N° 69: Identidad de género

Video de actualidad, pese a que tiene algunos años:  Asesor del Partido Demócrata Sobre Identidad de Genero es pulverizado con una simple y sencilla pregunta por el periodista Tucker Carlson.

N° 68: Carta manuscrita del Papa Francisco

con motivo del 45° aniversario de la primera marcha de las Madres de Plaza de Mayo

Vaticano, 30 de abril de 2022

Sra. Hebe de Bonafini

Buenos Aires

 

Querida Hebe,

 

Muchas gracias por tu mensaje y por el libro que me enviaste. Lo leí detenidamente y es admirable la trayectoria que las Madres de Plaza de Mayo, con permanencia, han llevado adelante durante estos 45 años.

Ustedes son protagonistas de esta historia de dolor con la búsqueda de sus hijos desaparecidos. Son madres de la memoria.

Rezo por ustedes y por favor no se olviden de rezar por mí.

Que Jesús las bendiga y la Virgen Santa las cuide.

Fraternalmente,

Francisco

Nota del administrador del blog a los desmemoriados: Hebe de Bonafini es la misma Hebe que en enero de 2008, luego de una marcha de protesta en Plaza de Mayo, dijo: "Nos clausuraron los baños de la Catedral y tuvimos que improvisar uno, detrás del altar".

 

N° 67: El cisma que nadie declarará

 

Por Carlos Esteban

Fuente: Infocatólica-30 abril de 2022

Cardenal Marx celebrando una "Misa queer"

Cuando, a principios de semana, Rusia anunció su intención de declararle la guerra a Ucrania, más de un lector de la noticia se asombraría de su enunciado: llevamos ya más de un mes de guerra, las tropas rusas han invadido territorio ucraniano, ¿cómo se va a declarar la guerra ahora? La respuesta, sin embargo, es sencilla: ya no se declaran las guerras. Sencillamente, se ataca.

Y quizá esa huida de declaraciones oficiales y solemnes podría explicar por qué se lleva tanto tiempo esperando en el seno de la Iglesia un cisma que no acaba de producirse, no importa lo lejos que lleguen en sus pronunciamientos cismáticos unos y otros. Y es que, sencillamente, nadie está por la labor de declararlo.

Naturalmente, eso no significa que no vaya a producirse, sino que, en la práctica, ya estamos viviendo en él, conviviendo con él y, casi diría, aclimatados a él. Cualquiera de nosotros, cristianos corrientes, sabe que basta pasar de una parroquia a otra -no digamos, de una diócesis a otra- para oír mensajes e interpretaciones de la doctrina totalmente incompatibles, que dibujan dos modalidades de cristianismo no solo distintas, sino que hacen que, si uno es cierto, el otro no pueda serlo.

Durante el triunfo político, por así decir, de la herejía arriana, era común que la misma diócesis de la disputaran dos obispos, uno católico y otro arriano, y otro tanto pasase en las parroquias. No es el caso ahora. Ahora una misma parroquia podrá dar o no un mensaje ortodoxo dependiendo del párroco, o del obispo. Pero la estructura no se toca, sigue intacta y nadie la discute.

En ese sentido, hablar de cisma se hace innecesario. Los arzobispos Hollerich o Marx pueden hablar abiertamente de reconocer como lícitas las relaciones homosexuales y no hay una respuesta fulminante de Roma; pero quienes les atacan por decir algo tan evidentemente contrario a la doctrina perenne de la Iglesia tampoco son silenciados ni retirados de sus cátedras. Ambas partes coexisten en una misma estructura formal, como el trigo y la cizaña en el campo de la parábola.

N° 66: Alemania: Los amigos podrán convertirse en “parientes”

 

por Tommaso Scandroglio

Fuente: La Nuova Bussola Quotidiana, 9 de febrero de 2022

 

Los partidos que gobiernan en Alemania han decidido reformar la ley de familia para reconocer el “parentesco electivo”. Los amigos pueden convertirse en “parientes”. Una reforma peligrosa porque sitúa la amistad en un marco legal. Y sobre todo porque golpea de nuevo a la familia, licuando su identidad.

 

¿Os acordáis de los Pac? ¿Los Pactos civiles de solidaridad? Era una solución en boga hace unos años en toda Europa para reconocer a las parejas de hecho, tanto heterosexuales como homosexuales. En realidad solo fueron cabezas de puente justificar los “matrimonios” homosexuales; tanto es así que en muchos Estados fueron cancelados para dar paso al “matrimonio” homosexual y, donde aún existen, como en nuestro país (ver ley de uniones civiles), son poquísimos los ciudadanos que se acogen a ellos. 

En Alemania, el concepto de formalizar legalmente un vínculo distinto al del matrimonio ha pasado de la pareja al amigo. De hecho, los partidos de gobierno han decidido reformar el derecho de familia para reconocer el “parentesco electivo”. Ya no valdrá el dicho “a tus amigos los eliges; a tu familia, no”, porque a partir de ahora en Alemania los amigos y conocidos con los que queramos establecer una «comunidad de responsabilidades» también serán elevados al rango de familiares. Así, una relación no quedará en el ámbito puramente privado, sino que tendrá valor público y se caracterizará por derechos y deberes recíprocos. Por consiguiente, la amistad tendrá cargas no solo morales, sino también jurídicas. 

Marco Buschmann, ministro de Justicia alemán que definió esta iniciativa como «la mayor reforma del derecho de familia de las últimas décadas», declaró que la comunidad de responsabilidades deberá «adaptarse a las diferentes situaciones de la vida y permitir diferentes intensidades de asunción de responsabilidad mutua». Las relaciones afectadas por esta nueva disciplina son todos aquellos lazos de afecto y/o apoyo mutuo no heredados por nacimiento y no derivados de relaciones de pareja: amistades, conocidos, relaciones de trabajo y estudio, convivencia, etc. Si el Estado ha legitimado algunas relaciones como, por ejemplo, el matrimonio en sus versiones heterosexual y homosexual, no vemos por qué no puede reconocer también relaciones de diferente naturaleza que impliquen la asunción de una responsabilidad mutua. Así dos viudas podrían irse a vivir juntas y regular su relación a través de esta nueva institución. O podría hacerlo una pareja de amigos que, a causa de algunos intereses comunes, quisieran encontrar protección legal. O también un miembro de una pareja homosexual que quiere convertirse en padre del hijo biológico del otro miembro.

¿Qué podemos decir? En primer lugar, que esta reforma es inútil. Los ciudadanos alemanes ya disponen en la actualidad de todos aquellos instrumentos jurídicos de derecho civil para regular las relaciones con amigos, conocidos, compañeros, etc.: desde el ámbito de los alquileres, pasando por la compraventa, hasta las empresas, etc. El aspecto innovador radicaría en que el nuevo estatus de “pseudo pariente” permitiría equiparar jurídicamente al nuevo “pariente” con los familiares reales, como hijos, padres, cónyuges. Y así, en el ejemplo de las dos viudas convivientes, si una de ellas muriese, la mitad de los bienes de la casa en la que convive con la otra pasarían a ser de esta última, saltándose la famosa legítima a los herederos.

En segundo lugar, esta “comunidad de responsabilidades” expresa una injerencia indebida del Estado en asuntos que no le competen. De hecho, normativamente no entra dentro de la competencia del gobierno disciplinario la amistad, por ejemplo. El perímetro de intervención del Estado es definido por el bien común. La amistad entre dos personas ciertamente puede contribuir al bien común, pero contribuye de manera eficaz solo si el Estado permanece fuera de ella. Es de interés del Estado que algunas relaciones sociales florezcan y vivan de manera espontánea y privada, sin injerencias de lo público, salvo, en todo caso, la utilización de los instrumentos jurídicos básicos ya presentes en cualquier foro civil. Nos dirán que el Estado no obliga a ninguna pareja de amigos a hacer uso de la “comunidad de responsabilidades”. Pero el problema no está en la obligación, sino en la creación de esta nueva institución. De hecho, que el ordenamiento reconozca una nueva institución jurídica se justifica solo si dicha institución contribuye de forma significativa al bien común y si es necesaria. Sin embargo, en el caso de la amistad entre dos personas, contribuye de forma significativa al bien común solo si permanece libre y no enmarcada en una disciplina normativa. Por tanto, esta intervención es perjudicial y no necesaria.

En realidad, el verdadero tropiezo no radica en que exista un reconocimiento legal de la amistad, de la relación entre dos compañeros de trabajo o de universidad, etc., sino en que así tenemos una verdadera mutación de la identidad de la amistad, de la relación profesional, etc., porque estos amigos, estos compañeros se convierten, mágicamente, en “parientes”.

Y aquí llegamos al tercer motivo de nuestra reserva. Esta iniciativa normativa querida por la nueva coalición de gobierno formada por socialdemócratas, verdes y liberales es un ataque más a la familia porque familia ya no es solo la que nace del matrimonio entre un hombre y una mujer o, en un sentido más amplio, la que identifican los lazos de sangre y matrimonio, sino también la que nace del “matrimonio” homosexual (legal desde 2017) y, ahora, cualquier relación que decidamos. Es el triunfo de la libre elección. Familia ya no es una realidad natural a reconocer, sino una realidad a crear de forma independiente siguiendo un diseño muy personal. La familia, por tanto, se convierte en una realidad de relación de cualquier tipo, sin vínculos. Familia es cualquier relación. Y así un amigo o un compañero de fútbol pueden convertirse en “parientes”. El “te quiero como a un hermano” ya no será una metáfora. Todo es familia. Pero si familia es todo, entonces familia no es nada porque ya no tiene elementos que la definen para, así, poder identificar su identidad diferenciándola de otras relaciones como las de amistad, trabajo, diversión, etc.

La consecuencia es que la familia se licúa aún más; su sustancia y su esencia se evaporan y sus límites se confunden con otros límites propios de relaciones sociales diferentes. El principio de fluidez, que a menudo vemos aplicado a la orientación sexual y a la identidad sexual, es ahora introducido en la institución familiar que, de este modo, muere, porque es despojada de su identidad específica.

N° 65

Sarco, la máquina para suicidarse

Una empresa presentó en Suiza una cápsula de suicidio asistido, una especie de ataúd moderno, que recibió la aprobación legal para poder ser utilizado.

La cápsula permite a una persona controlar y activar el sistema, y poder tener una muerte sin dolor en la que el paciente se duerme y muere rápidamente por la inhalación de nitrógeno.

Sarco (cuyo nombre evoca la palabra  sarcófago) es una cápsula impresa en 3D, con apariencia de ataúd con paneles transparentes, y se asienta sobre una plataforma elevada que se inclina en ángulo. El paciente, al ingresar en ella, debe digitar un código –que previamente le fue enviado tras una evaluación psiquiátrica– que hará que el dispositivo comience a liberar nitrógeno. Ese gas adormecerá definitivamente a la persona, que podrá ser sepultada en la misma cápsula.

La máquina se puede remolcar a cualquier lugar para la muerte. Puede ser en un entorno idílico al aire libre o en las instalaciones de una organización de suicidio asistido, por ejemplo. Así, si una persona desea morir en la playa o en un bosque, podrá llevar allí su ‘Sarco’.

El suicidio asistido es legal en Suiza y alrededor de 1.300 personas utilizaron los servicios de las organizaciones de eutanasia Dignitas y Exit el año pasado. Ambas empresas emplean medicamentos barbitúricos líquidos ingeribles para inducir un coma profundo en dos a cinco minutos, seguido de la muerte.

La cápsula suicida es la creación del doctor. Philip Nitschke, apodado el "doctor muerte", quien se desempeña como director de la organización  Exit International.

Fuente: Clarín 07/12/2021

N° 64

 Mujeres indígenas expulsan a latigazos a feministas que vandalizaron catedral

Por Walter Sánchez Silva

Fuente: Aci Prensa,  5/11/2021

 

Un grupo de mujeres indígenas expulsaron a feministas a latigazos de la Catedral Basílica Menor de San Lorenzo Mártir, en Santa Cruz de la Sierra (Bolivia), luego que estas últimas vandalizaron el templo cuando el arzobispo local celebraba la Misa dominical.

Sobre el ataque del 31 de octubre, una de las mujeres indígenas dijo que las feministas “vinieron con pintura y pancartas a protestar aquí en la puerta de la Iglesia, echaron pintura” en la Misa de las 7:30, presidida por Mons. Sergio Gualberti.

“Como estábamos en la primera Misa ya nadie reaccionó y nosotros tuvimos que correr y agarrar nuestros chicotes (látigos) para defender la iglesia ante las cosas malas que están sucediendo aquí”, dijo la mujer a un medio local.

La mujer indicó que “esto parece ser pueblo de nadie. Nadie reacciona. La gente está mirando del palco las cosas”.

 Al ser preguntada sobre cómo fue que expulsaron a las feministas, la mujer mostró su chicote y dijo: “Con este y así vamos a hacer con todas las personas que vengan a querer avasallar, a querer hacer cosas malas, a atropellar, porque esa es costumbre de esta gente que son utilizadas”.

 Otra mujer que ayudó a expulsar a las feministas dijo que con los chicotes van a hacer “respetar a nuestra Iglesia. Con esto nuestros padres nos enseñaron cuando éramos chiquitas”.

“Con esto, como hijas vamos a hacernos respetar para que aprendan aquí en Santa Cruz y toda Bolivia”, concluyó.

 

Según el medio local El Deber, el ataque vandálico de las feministas del colectivo “Mujeres Creando” se dio en protesta a la posición que ha tomado la Iglesia Católica en Bolivia respecto al caso de una niña de 11 años, embarazada producto de reiteradas violaciones perpetradas por su abuelastro de 61 años, ya detenido por las autoridades.

El ataque vandálico en contra de la catedral se produce después de que algunas instituciones del Gobierno boliviano y la prensa, incluida la extranjera, denunciaran que la Iglesia en Bolivia ha obligado o intervenido para que la niña rechace abortar, continúe con la gestación y sea trasladada a un albergue.

 

 Varias organizaciones, incluida la Defensoría del Pueblo, presionaron sin éxito que se realice el aborto a la menor; sin embargo, la niña y su madre se opusieron.

La menor tiene 21 semanas de gestación y, tras ser dada de alta del hospital, fue trasladada a un albergue dirigido por la Arquidiócesis de Santa Cruz de la Sierra, por decisión de la Defensoría de la Niñez y Adolescencia.

 

En declaraciones a ACI Prensa el 31 de octubre, Víctor Hugo Valda, delegado episcopal de Salud de la Arquidiócesis de Santa Cruz de la Sierra, desmintió que la Iglesia Católica haya intervenido en la decisión de la menor, y, por el contrario, aseguró que “desde el inicio ha demostrado cercanía y apoyo concreto”.

“Ahora incluso nos critican por ofrecer, por ayudar materialmente a la niña con hogar, educación, medicina, tratamiento psicológico”, lamentó.

N° 63

Jugando a ser dioses: 

Frankenstein o el moderno Prometeo

por Miguel Sanmartín

Fuente: Infocatólica

                                                                              

Mary Shelley

(1797-1851)

 ¿Os solicité, Hacedor, tomar mi arcilla y moldearla como hombre? ¿Os imploré acaso dejar la oscuridad?

John Milton (El Paraíso Perdido)

 Las máquinas son, en teoría, unos artefactos originalmente serviles y obedientes que en su concepción ideal no serían sino ayudas y complementos para hacer más cómoda y fácil la vida de los hombres. Pero ya vamos sabiendo muchas cosas de estos, en apariencia, inocentes y útiles artefactos como para tragarnos tal película. Desde hace un cierto tiempo algunos sospechamos que las máquinas y la tecnología que las hace posibles encierran un misterio terrible en su interior. Y es que vienen para cambiarnos y no precisamente para bien. A pesar de ello, estúpidamente aspiramos a que puedan superarnos en aspectos para nada irrelevantes, lo que incluso parece divertirnos. Aunque no faltan voces, calificadas como siempre de apocalípticas, que postulan que pronto serán superiores a nosotros y que no nos alegraremos de que esto suceda.

¿Debemos ser desconfiados y reservados ante su creciente influencia? Es posible que no debamos dejarnos atrapar por un temor paranoico y quizá exagerado, pero creo que en este tema una cierta distancia crítica y un halo de prudencia harán más bien que mal.

Y siendo esto así, ¿nos alerta sobre ello la buena literatura?

Para encontrar algún tratamiento literario a esta inquietud tenemos que remontarnos quizá a principios del siglo XIX (ciertamente, mucho antes podemos encontrar a Talos, con el con que se toparon Jasón y sus Argonautas, pero no está claro si era un semidiós o un artefacto), donde nos encontraremos con las elucubraciones fantásticas de una novela titulada Frankenstein o el moderno Prometeo (1818), escrita por una jovencita inglesa llamada Mary Shelley (Shelley, por ser la esposa del famoso poeta británico Percy B. Shelley).

Casi todo el mundo conoce a Frankenstein, sin duda más por protagonismo cinematográfico que por su pedigrí literario, pero se trata de una criatura nacida de la pluma de Mery Shelley, que tiene poco que ver con el tratamiento fílmico que lo ha popularizado en todo el mundo.

Mary Shelley tenía 18 años cuando escribió la novela. Quién lea el libro se dará cuenta de que no era una chica vulgar. Pareja del literato Shelley y amiga de otro gran poeta, Lord Byron, era la hija de los filósofos William Godwin y Mary Wollstonecraft, y eso se hace notar. Estaba impregnada de poesía y espíritu romántico y había recibido una formidable formación cultural desde una edad muy temprana. Solo así puede entenderse una obra de tal madurez y profundidad. Porque Frankenstein es una gran novela. Ahora bien, como dice Joseph Pearce, es una de las novelas del siglo XIX de mayor impacto, «pero peor entendidas y más injustamente tratadas».

Recientemente la historiadora Jill Lepore se hace una inquietante pregunta que podemos hacer nuestra: «¿Después de doscientos años, ¿estamos preparados para la verdad sobre la novela de Mary Shelley?» Yo tengo mi opinión; creo que no solo estamos preparados, sino que tal vez este es un momento muy oportuno para que el libro nos revele su verdad: una seria advertencia sobre la insensatez y la soberbia en las que puede caer el hombre, y consecuentemente, una admonición sobre su facilidad para deslizarse hacia el abismo.

Dos años después de la publicación de la novela, Percy B. Shelley escribía uno de sus más famoso poemas: Prometeo encadenado. No puede ser casualidad. Sin duda el tema del mito prometeico y sus implicaciones fueron tema de encuentro y discusión entre la pareja. Pero Mary hace un enfoque diferente al de su amante. Shelley escribe su poema basándose en la versión original del mito, la griega, que describe a un Prometeo rebelde frente a los dioses, quien, con astucia, roba el fuego del Olimpo con el fin de ayudar a la humanidad, y muestra la desinteresada motivación del personaje. Pero en el cuento de Mary, el Prometeo que nos encontramos es más bien el elaborado por la versión romana de Las Metamorfosis de Ovidio: un Prometeo que no se ocupa tanto de salvar a los seres humanos como de crearlos. Por tanto, un ser más soberbio y egoísta, representación clara del satánico «non serviam». Por otro lado, tampoco podemos olvidar ni las influencias bíblicas que hay en la obra (de las que después hablaré), ni sus antecedentes literarios (como El Paraíso Perdido de Milton, pues con unos de sus versos ––el citado en el encabezamiento de esta entrada–– se inicia la novela), así como tampoco la posible influencia del Golem, la mítica figura del folclore judío.

Y si bien hay críticos como Hindle y otros que han sugerido que Frankenstein puede ser leído como una crítica al idealismo romántico y muy progresista de Percy B. Shelley, yo creo que estas motivaciones subjetivas y personales quedan cubiertas por significados más amplios, profundos y universales.

Joseph Pearce tiene una interesante interpretación que vincula el mito prometeico y el Adán de El Paraíso Perdido (aquí el crítico inglés recalca la importante diferencia entre el Adán de Milton y el Adán bíblico). Según él, Frankenstein trataría de la relación entre el Creador, la criatura y la creatividad: «La alusión al mito de Prometeo evoca imágenes de la creación del hombre desafiando a los dioses; la cita de la queja de Adán evoca la imagen de la creación del hombre rechazada por el propio hombre (…). Es claro, por lo tanto, que Víctor Frankenstein puede ser visto como una figura de Prometeo y el Monstruo como una figura del Adán de Milton».

Sea como fuere, el mito de Frankenstein sigue resonando en nosotros porque, al igual que el doctor protagonista, estamos diariamente amenazados por los miedos, temores y contratiempos nacidos de nuestros propios intentos de dominar la naturaleza. Jugamos a ser dioses, pero no hacemos más que chocar constantemente con nuestras limitaciones de criaturas.

Y estos choques pueden llegar a ser violentos y causar graves daños (inevitablemente vienen a mi mente la investigación de células madre embrionarias, la eugenesia genética y la clonación). Víctor Frankenstein juega a ser dios y manipula restos humanos con el fin de crear él mismo otro ser, y al hacerlo altera la naturaleza de un modo horrible, por lo que su fruto no puede ser más abominable. Pero no solo es una cuestión de poder o de capacidad (inconcebible en quien no es más que creatura contingente, constantemente sostenida en el ser por el único que Es). La motivación de la acción también establece diferencias. El doctor Frankenstein actúa por egoísmo, ambición y soberbia; el Creador lo hace por amor. Por esa razón, el hombre nunca es abandonado a su suerte, no resulta apartado y desamparado, no obstante su caída. Al contrario, el hombre es salvado, redimido por amor in origen en el acto de sacrificio más inconcebible y loco: el propio Creador se humilla haciéndose, así mismo, criatura y lava con su sangre las faltas de su creación, redimiéndola. En el caso del Dr. Frankenstein, las limitaciones del hombre jugando a ser dios se manifiestan y se imponen, y la decepción que le causa la imperfección de su creación trae consigo la desafección y el abandono, con las consecuencias trágicas que se narran en la novela.

Por tanto, el relato contiene una clara censura al intento humano de crear vida artificial a través de la ciencia y por extensión a todo aquello que suponga una subversión del orden creado, como las tendencias transhumanistas y posthumanistas tan en boga hoy. A cada paso nos encontramos con que el avance científico nos enfrenta a responsabilidades nuevas y sin precedentes ante las que no sabemos responder adecuadamente. El hombre, como el niño, necesita límites, lo mismo que el jinete necesita riendas. Frankenstein nos advierte de este peligro, pues ese fascinante jugar a ser dios, paradójicamente, reduce al hombre a la condición de un objeto que puede ser moldeado a su propia voluntad. La concepción del hombre como una máquina ––la misma concepción que nos permite imaginar la posibilidad de refabricarnos–– nos impide cumplir con estas nuevas responsabilidades, pues una vez que seamos cosas dejaremos de ser hombres. Así que habrá que andarse con cuidado.

De esta manera, la novela de Mary Shelley puede verse como una alegoría que contrasta con la historia de la creación del hombre relatada en el Génesis, lo que la convierte en un cuento cautelar, una admonición que nos hace ver lo que realmente somos y nos advierte de lo que nunca deberemos hacer.

N° 62: SIC

SIC

"Se ha producido un colapso de la autoridad magisterial central del Romano Pontífice. El Sucesor de Pedro desempeña una misión esencial de enseñanza y gobierno y el Papa Francisco, en muchos sentidos, se ha negado a ejercer esa misión". 

(Card. Raymond Burke durante la  entrevista  que le realizara Ross Douthat, del New York Times el 9 de noviembre 2019)

N° 61: ¿Noche de Paz?

En Cincinnati, Ohio,  Jasen y Amanda Dixon hicieron este despliegue navideño en el jardín de su casa, al mejor estilo de la serie televisiva The Walking Dead.

El hecho fue documentado en la página de FBK de la pareja y anunciado como "el primer nacimiento zombie del mundo".

Niño zombie diabólico

Reyes magos que asustan a los niños

Los Dixon deberán desarmar el pesebre o pagar una multa de U$S 500 diarios por violar las disposiciones municipales para este tipo de estructuras en zonas urbanas.

N° 60: En Zimbabwe no lloramos por los leones

por Goodwell Nzou
Doctorando en Ciencias Biológicas y Moleculares en la Wake Forest University en Winston-Salem (U.S.A)

Mi mente estaba absorta en el estudio de la bioquímica genética cuando los mensajes de texto y las entradas en Facebook empezaron a distraerme.

-Lo siento por Cecil.

-¿Cecil vivía cerca de ti en Zimbabwe?

¿Cecil... quién?, me preguntaba. Cuando descubro en el telediario que los mensajes eran sobre un león que había sido cazado por un dentista americano, el niño de aldea que aún hay en mi instintivamente se alegró: un león menos amenazaría a familias como la mía.

Pero mi alegría se terminó cuando me di cuenta de que el asesino del león estaba siendo retratado como el malo de la película. En ese momento me enfrenté a la más dura contradicción cultural que he experimentado en mis cinco años de estudio en los Estados Unidos.

¿Entienden todos esos americanos que están firmando las peticiones que los leones matan a la gente? ¿Que todas esas grandes declaraciones sobre si Cecil era "amado por el pueblo" o "el preferido de la gente de la localidad" no son más que una patraña de los medios de comunicación? ¿A Jimmy Kimmel [presentador de televisión] el llanto le quebró la voz porque Cecil había sido asesinado o porque lo confundía con Simba de El Rey León?

En Zimbabwe, en mi aldea rodeada de reservas naturales, ningún león ha sido amado o se le ha dado un apodo afectuoso: los leones son objeto de terror.

Cuando tenía 9 años, un león solitario merodeaba por las aldeas cercanas a la nuestra. Después de que hubo matado a unas cuantas gallinas, a algunas cabras y por último a una vaca, nos advirtieron de que fuéramos al colegio en grupo y de que no jugáramos fuera de casa. Mis hermanas dejaron de ir al río a coger agua o a lavar los platos; mi madre esperaba a que mi padre y mis hermanos mayores, armados con machetes, hachas y lanzas, la acompañaran al bosque a buscar leña para el fuego.

Una semana más tarde, mi madre nos explicó a mí y a nueve de mis hermanos que su tío había sido atacado, pero que había conseguido escapar sólo con una pierna herida. El león hizo desaparecer la vida de la aldea: nadie socializaba alrededor del fuego por la noche, nadie se atrevía a dar un paseo hasta la casa del vecino.

Cuando finalmente lo mataron, nadie se preocupó si quien había acabado con él era alguien de la aldea o un cazador de trofeos blanco, si había sido cazado furtivamente o legalmente. Bailamos y cantamos por la derrota de la aterradora bestia y por haber salido indemnes de un serio peligro.

Recientemente, un chico de 14 años de una aldea cercana a la mía no tuvo tanta suerte. Estaba durmiendo en los campos de su familia, como hacen los aldeanos para proteger a las cosechas de los hipopótamos, los búfalos y los elefantes evitando que las pisen, cuando fue atacado por un león y falleció.

El caso de Cecil tampoco ha causado mucha simpatía entre los zimbabuenses de la ciudad, a pesar de que ellos no corren este peligro. Pocos de ellos han visto un león: los safaris cuestan mucho dinero para la gente de un país cuyo salario medio es de 150 dólares mensuales, por lo que no se lo pueden permitir.

No me interpreten mal: para los zimbabuenses los animales salvajes tiene un significado casi místico. Pertenecemos a clanes y cada clan tiene un animal totémico como antepasado mitológico. El mío es Nzou, el elefante, y por tradición no puedo comer la carne de elefante, pues sería como comerme la carne de un pariente. Pero nuestro respeto por estos animales nunca nos ha impedido cazarlos o permitir que sean cazados. (Estoy familiarizado con los animales peligrosos: perdí la pierna derecha por la mordedura de una serpiente cuando tenía 11 años).

La tendencia americana a rodear a los animales de una aura romántica dándoles nombres propios de persona y haciendo que dominen los hashtag de las redes sociales ha convertido una situación habitual -más de 800 leones han sido abatidos legalmente en el arco de una década por extranjeros ricos que han desembolsado mucho dinero para demostrar su valentía- en lo que a mis ojos de zimbabuense es un circo absurdo.

La PETA (People for Ethical Treatment of Animals, asociación animalista de los EEUU) pide la horca para el cazador. Los políticos de Zimbabwe acusan a los Estados Unidos de utilizar el caso Cecil como medio para hacer quedar mal al país. Y americanos que ni siquiera saben dónde está Zimbabwe en un mapa aplauden la petición de extradición del dentista, ignorando que un bebé elefante acaba de ser sacrificado para celebrar el cumpleaños de nuestro presidente.

A nosotros, zimbabuenses, sólo nos queda mover la cabeza preguntándonos sorprendidos por qué los americanos se preocupan más de los animales africanos que de la gente africana.

Por favor, no nos digan qué tenemos que hacer con nuestros animales cuando ustedes han permitido que se diera caza a sus linces, en el este de Estados Unidos, hasta casi extinguir la especie. Y no lloren porque talamos nuestras junglas cuando ustedes han transformado las suyas en junglas de cemento.

Y por favor, no me den el pésame por Cecil a no ser que me lo den también por los aldeanos asesinados o que padecen hambre a causa de sus hermanos, de la violencia política o de la extrema pobreza.

N° 59: La grácil mano de Anna

A propósito de Wilhelm Conrad Röntgen

por Félix J. Fojo, MD

Gentileza de Rodolfo Brieba

En el año 1901, se concedió el primer Premio Nobel de Física, con el que se inauguraban estos galardones que ahora son parte de nuestra cultura popular. El físico alemán Wilhelm Conrad Röntgen (1845- 1923) fue la primera persona en recibir el que luego sería el más codiciado de los reconocimientos a nivel mundial. 

Todos sabemos que le fue concedido por el descubrimiento de los rayos X, esa novedosa tecnología que luego cambiaría para siempre la forma de diagnosticar en medicina y en otras muchas ramas de la ciencia.

También sabemos que Röntgen, físico por formación, descubrió estos rayos mientras experimentaba con un tubo de rayos catódicos en un cuarto oscuro; que él tuvo la inteligencia e intuición para describir algo que ya antes había sido visto y pasado por alto por otros experimentadores; y que, además, hizo atravesar estos rayos, a los que llamó X a falta de un mejor nombre, a través de cartones, periódicos, madera, metales, monedas y una mano humana con un anillo de compromiso en uno de sus dedos.

Pero… ¿a quién pertenecía esa grácil y elegante mano izquierda femenina? Pues pertenecía a Anna Bertha Röntgen (1833-1919), apellidada Ludwig de soltera, la silenciosa y dedicada esposa del científico, entregada en cuerpo y alma al cuidado del perseverante investigador y capaz, no solo de poner su mano bajo los rayos X, lo que hizo en muchísimas ocasiones, sino de poner por él su mano en el fuego si era necesario.

Wilhelm y Anna se casaron en Holanda en 1872, después de un noviazgo de tres años que desaprobaban vigorosamente los padres de Röntgen por dos razones de bastante peso para la época. En primer lugar, porque Anna era hija del dueño de una taberna donde se habían conocido mientras ella le servía café y, por tanto, aunque esbelta, bastante bonita y de un trato encantador que cautivó al joven Röntgen, era de una clase social diferente a la de Wilhelm. Y en segundo lugar, porque Anna estaba cerca de cumplir los 40 años mientras que él era aún un recién graduado de 27 años.

Durante siete largos años los esposos Röntgen no contaron con el apoyo material y social de la bien posicionada familia de él. A pesar de las carencias materiales, del extenuante trabajo académico y científico de Wilhelm y de la imposibilidad de que Anna quedara embarazada, el matrimonio salió adelante y en 1894 Röntgen era ya el director de la Universidad de Würzburg y tenían una residencia de tres pisos en la Avenida Pleicher Ring, donde precisamente se descubrieron los rayos X.

El propio Röntgen narraba que ella, al ver el esqueleto de su mano en esa primera radiografía, sentía una extraña sensación de arrobo y de temor a la muerte, pero temor en abstracto, pues pocas veces un científico ha tenido una colaboradora más decidida.

Anna murió en octubre de 1919 y Wilhelm solamente le sobrevivió cuatro años. Ambos están enterrados, juntos, en el cementerio de la ciudad de Giessen.

(Una historia de los tiempos pasados en la cual no regía el feminismo. Hoy, con los derechos humanos y la dignidad de la mujer, Anna trabajaría de cebo sexual en el programa de Tinelli o como porrista en la cancha de River)

N° 58: Nombramiento

ROMA 19 de mayo de 2015  – El papa Francisco ha nombrado al padre dominico Timothy Radcliffe  como consultor para el Consejo Pontificio para la Justicia y la Paz.

El padre Radcliffe, inglés, autor y conferencista, fue el maestro de la Orden dominicana entre 1992-2001, y es un claro defensor de la homosexualidad.

“Debemos acompañar a los gays y discernir lo que esto significa, dejando que nuestras imágenes puedan irse abriendo”, dijo en una conferencia de educación religiosa de 2006 en Los Ángeles. “Esto significa ver ‘Brokeback Mountain’ [en Argentina se conoció como ‘Secreto en la montaña’ una película de Hollywood sobre dos vaqueros homosexuales], leer novelas gays, vivir con nuestros amigos gays y escuchar con ellos mientras escuchan al Señor”.

En 2005, debido a los escándalos de abuso sexual de la Iglesia, el Vaticano deliberó sobre la admisión de los hombres con tendencias homosexuales al sacerdocio. Entonces el padre Radcliffe dijo que la homosexualidad no debe ser un obstáculo a los hombres para el sacerdocio, y más bien, lo que debe ser prohibido es que se les impida serlo.

Como colaborador del Informe anglicano Pilling de 2013 sobre la ética sexual humana, dijo el padre Radcliffe de la homosexualidad:

“¿Cómo encarar la cuestión de la sexualidad gay? ¡No podemos empezar con la pregunta de si está permitido o prohibido! Debemos preguntarnos qué significa, y hasta qué punto es Eucarística. Ciertamente puede ser generosa, vulnerable, tierna, mutua y no violenta. Así, en muchos sentidos, yo creo que puede ser expresiva de la autodonación de Cristo. También podemos ver cómo puede ser expresiva de la mutua fidelidad, una relación de pacto en el que dos personas se unen el uno al otro para siempre”.

El padre Radcliffe celebró misa con frecuencia para el grupo disidente Misas Soho Consejo Pastoral del Reino Unido (ahora rebautizado como Consejo Pastoral LGBT católicos de Westminster).

El sacerdote es también un partidario de la propuesta de permitir la comunión a los católicos divorciados vueltos a casar.

Es cierto que Radcliffe se ha opuesto al matrimonio gay, pero su falsa oposición se basa en motivos totalmente contrarios a los de la Iglesia; Radcliffe se opone a él porque, en sus palabras: “creemos que el matrimonio gay, en última instancia, degrada a los gays al obligarlos a cumplir con el orden del mundo”.

N° 57: I Jornadas Regionales

“CIUDADES FUNDACIONALES. TUCUMÁN”

450 años de la fundación de San Miguel de Tucumán 

465 años de la fundación de la Ciudad de Barco

Programa de actividades

Organiza

Instituto Tucumano de Cultura Hispánica

1565-31 de mayo-2015

1550-29 de junio-2015

Día 29 de Mayo

11.00: Acto de homenaje y colocación de placa de mármol conmemorativa en Monumento a D. Diego de Villarroel (Avda. Mate de Luna y Asunción).

13.00: (opcional) almuerzo de camaradería.

Disertaciones:

Lugar: Centro Cultural “Dr. Alberto Rougés” Laprida 31.

19.30: Acreditaciones e inscripciones.

20.00: Apertura de las Jornadas a cargo del Sr. Presidente del Instituto Tucumano de Cultura Hispánica Dr. Justino Terán.  

Inauguración formal de Muestra Gráfica Fundacionales.

Lectura de adhesiones por parte del Sr. Secretario Dr. Rubén Fernández.

Moderador: Lic. Marcelo Funes

20.20: “La Fundación de San Miguel. Aspectos jurídicos, jurisdiccionales, sociales y geográficos” Prof. Teresa Piossek Prebisch.

Moderadora: Dra. Honoria Zelaya de Nader

20.50: “La Ciudad de Barco, origen de la argentinidad, la confluencia étnica y la entidad de la nacionalidad. Argentina Fundacional” Dr. Ignacio Tejerina Carreras.

Moderador: D. Domingo Padilla

21.20: “Traslado de San Miguel al sitio de la Toma. 330 años” Lic. Gigliola Petrelli.   

21.50: Vino de honor.

Día 30 de Mayo

Visita a las Ruinas de Ibatín.

08.30: Reunión en el Parque 9 de julio Casa del “Obispo Colombres”

09.00: Partida en caravana de autos hacia las ruinas de Ibatín.

10.30: Llegada Ibatín. Avistamiento y recorrido del sitio.

10.45: Entonación del Himno Nacional Argentino. Responso.

11.00: Bendición y Colocación de un Estandarte recordativo.

11.10: Palabras alusivas a los 450 años de San Miguel y los 465 de Barco.

11.25: Palabras del Presidente del Instituto Dr. Justino Terán.

11.40: Partida para almuerzo criollo de camaradería.

12.30:  Entrega de Diplomas a los concurrentes y Miembros Honorarios y                                                  Correspondientes.

NOTA: Se realiza el homenaje a ambos acontecimientos relevantes para la historia tucumana y argentina, en un solo acto, por la cercanía de las fechas y por la proximidad de los sitios de las dos fundaciones, pero con la misma importancia y emotividad de años anteriores que realizamos en la Quebrada del Portugués. Las ruinas de Ibatín se encuentran en la zona llana de la entrada a dicha Quebrada. 

N° 56:Fundación de Ciudades de San Miguel de Tucumán y del Barco

por el  Dr. Justino Terán

Presidente del Instituto Tucumano de Cultura Hispánica

Estamos a días de trascendentales hechos para los tucumanos: los 450 años de la fundación de la ciudad de San Miguel de Tucumán, en el sitio de Ibatín, efectuada el 31 de mayo de 1565. La cuarta fundación que hoy perdura en la Argentina. Aquí, en este Tucumán, ya tan titulado con trascendentales hechos históricos y reconocido por tantos actos heroicos, deberíamos proyectar un abrazo patriótico para toda la Argentina, conciliador y fraterno, festejando esa fecha como se merece. No  solo por nuestra antigüedad sino por la confluencia étnica de tres razas, y con la riqueza de las distintas migraciones e inmigraciones en los distintos períodos de nuestra historia. 

No menos importante son los 465 años de la ciudad de Barco (luego Barco y Nuevo Maestrazgo de Santiago y finalmente Santiago del Estero), en la Quebrada del Portugués, realizada un 29 de junio de 1550. Con ello hemos sumado un galardón más a nuestra tradición e incorporarlo en la memoria de otros pueblos argentinos. Ambos homenajes lo hicimos a través del Instituto Tucumano de Cultura Hispánica en estos últimos años, acompañados por representantes o integrantes de instituciones culturales, colectividades, comunidades, históricas, hispánicas, genealogistas, investigadores, diplomáticos, periodistas, académicos, profesionales, agrupaciones tradicionalistas, gauchas, folclóricas y acompañados por estudiantes, amigos y familiares. 

Nos adherimos en forma nacional a la designación del día 29 de junio como el día de la Argentina Fundacional, a los fines de evocar el origen de la argentinidad, la confluencia étnica y la entidad de la nacionalidad. En esta Argentina, de confluencias  diversas pero enraizada, en donde caben todas las formas de sentirse un buen argentino, desde el Instituto Hispánico vamos a evocar nuestro origen, realizando homenajes a ambas fundaciones con gran entusiasmo, tratando de comunicar y motivar a todas las entidades privadas o públicas interesadas, el sumarse a los actos que hemos programado. 

Rio de Janeiro, con motivo de también cumplir 450 años de fundada, ha organizado notables fiestas, homenajes y eventos para celebrar lo que consideran un honor, no obstante la diversidad cultural. Tucumán no puede quedar de lado de tan significativa fecha, cuando otros están orgullosos ante tal meritoria fecha histórica, étnica y cultural.

N° 55: Decisión de fe

Un envío gentileza de nuestro amigo  M. De V.

La Justicia de familia de la ciudad de Rosario autorizó a una nena de 10 años cuyo padre se oponía a que tomara clases de catequesis a que lo haga, atendiendo al pedido de su madre, quien quedó a su cargo luego de la ruptura del matrimonio.

La menor estaba a punto de iniciar sus clases preparatorias para tomar la primera comunión y la confirmación en el colegio privado donde cursa, pero sus padres no se ponían de acuerdo sobre la formación religiosa de su hija. Por ese motivo la mamá recurrió a la Justicia, que finalmente le concedió la razón en su pedido.

La pequeña de 10 años declaró en la causa que "el padre no cree que Jesús es el hijo de Dios". Y recordó  que alguna vez le dijo que "en una época a la gente que entraba a la Iglesia y no hacía la señal de la cruz la quemaban viva", en una alusión poco precisa de lo que fue la Santa Inquisición.

La decisión del juez Ricardo Dutto se basa en que la niña tiene ya una formación católica previa. De hecho, en su declaración le hizo saber a los magistrados que  le gusta "rezar las novenas de Santa Rita" con su abuela y su madre.

"Cuando un niño se inició en una religión determinada es razonable que continúe ese camino", consideró el magistrado. "El cambio abrupto debería tener alguna justificación muy clara y poderosa, porque de lo contrario podría estar siendo objeto de manipulaciones indebidas, violentándose su identidad religiosa", sostuvo en la resolución, según consigna el diario local La Capital.

N° 54: Ritual Pagano en Córdoba

Fuente: RIES- Red Iberoamericana del Estudio de las Sectas

“Queremos decirle a la Tierra, nuestra madre, que somos sus hijos, que a la Tierra no se la compra, no se la vende, no se la parcela ni se la privatiza”. Con esas palabras Víctor Acebo, miembro fundador y presidente del Instituto de Culturas Aborígenes (ICA), inició cerca de las 15.30 el 1 de agosto de 2013 el rito ancestral en honor a la Pachamama (la Madre Tierra) en frente de su sede, en el corazón de barrio Alberdi de Córdoba (Argentina), asentamiento originario de la comunidad comechingona del Pueblo de la Toma.

Bajo el cálido sol de la siesta, la segunda cuadra de la calle Enfermera Clermont se colmó bien temprano, hasta que se cerró al tránsito. Se congregaron miembros de pueblos originarios, vecinos, alumnos de jardín de infantes (el San Jerónimo), secundarios (del Rosarito Vera Peñaloza, de Villa Allende; del Garzón Agulla y el Carbó), terciarios y universitarios. 

Había curas, como el padre Horacio Saravia, militante en la defensa de las culturas ancestrales; ex-curas, como Pol Zayat, profesor en Filosofía; religiosas, como dos hermanas de la congregación de las Doroteas, jóvenes, madres de alumnos, representantes de la cultura wichi, sanavirona, comechingona y afroamericanos. Y curiosos.

“La Tierra es de todos, es un bien colectivo, no individual ni de un grupo”, siguió Acebo, frente al pozo donde luego se colocarían las ofrendas de verduras, frutas, otros alimentos, licores y tabaco. “Pertenecemos a la Tierra. Somos hijos de la Tierra”. Acebo es oriundo de la frontera argentino-boliviana, entre La Quiaca y Villazón.

Una enorme wiphala –el estandarte cuadrangular de siete colores utilizado por las etnias de la cordillera de los Andes, símbolo del pueblo aimara y del Estado boliviano desde hace pocos años– cubría buena parte de la fachada del Instituto de Culturas Aborígenes. Otros más pequeños colgaban de los árboles, junto al rojinegro del Pueblo de La Toma y el verde del Instituto de la Presencia Afroamericana en Córdoba.

Sobre una manta, al lado de un brasero, se había cavado el hoyo, el mismo donde, desde hace 20 años, la Pachamama recibe en Córdoba sus dones. Tierra fértil. Un espacio sagrado. “No hay que olvidarse de que somos hijos de la tierra”, remarcó Acebo, secundado por los caciques Ramón Aguilar y Argentina Acevedo. Sonaba música andina mientras en el brasero ardían hierbas aromáticas, deseos y agradecimientos. Es un ritual de purificación para que, se dijo, la gente viva sin miedo, respete los valores y la familia. “Hay que devolverle a la tierra lo que nos da”.

Después llegó una baguala del norte argentino, en la voz de una mujer wichi, acompañada del sonido de la caja. Con su canto, daba la bienvenida al tiempo de siembra en este hemisferio. Honores a “la mamita”, a “la pachita”, explicó una mamá a su hijo pequeño en brazos.

Y se quemaron hojas de coca, presentadas en pares: la madre y el hijo. La Tierra y el hombre. Los dos juntos, sin superioridad, la filosofía de la complementariedad, explicaron. La dualidad. “Solos no somos nada”, repitió el orador durante el milenario ritual, que le hablaba en quechua a la Pachamama, y en español, a los demás.

Cada homenaje a la Madre Tierra es un acto de fe, no es una representación ni una puesta en escena, explicó el presidente del ICA antes de marcar, con un chorro de vino, el lugar sagrado. Y, luego, arrojar ofrendas: manzanas, maní, anchi (postre de sémola de maíz), algarroba, quinoa, yerba… “Hoy la Pachamama explota”, gritó Acebo. “Hay una sobreabundancia de frutos”. 

La calle estalló en aplausos mientras los presentes compartían cigarros. Al final, el brasero quedó limpio, señal de que lo ofrendado fue bien recibido.

N° 53: Quiero recibir a Jesús

Fuente: EWTN Noticias
16/8/2013

Un conmovedor momento vivió la familia Carinbridge  de Wisconsin, Estados Unidos, cuando Louis, uno de sus menores hijos que está gravemente enfermo, lloró porque no podía realizar su sincero deseo de recibir a Jesús en la Eucaristía, siendo consolado por el Cardenal Raymond Burke, Prefecto del Tribunal Supremo de la Signatura Apostólica.

La familia Carinbridge había asistido el pasado domingo 4 de agosto a la Iglesia del Santuario de Nuestra Señora de Guadalupe en La Crosse, Wisconsin, para la celebración del sacramento de la Primera Comunión de su hijo mayor y del Bautizo de su hijo menor de casi dos meses de nacido.

El Cardenal al ver llorar a Louis preguntó a los padres el motivo del llanto a lo que estos le explicaron sobre el profundo deseo del niño de recibir el Cuerpo de Cristo y que aún no podía hacerlo.

Louis entristecido y avergonzado que se hiciera público su deseo, se acercó entre lágrimas al Purpurado y se refugió en su casulla, a lo que este le dijo amorosamente “No te preocupes, tu Primera Comunión también llegará pronto".

El pequeño Louis tiene una rara enfermedad genética que sólo algunos cientos de personas en el mundo la padecen, se llama síndrome Cinca (acrónimo de Crónico, Infantil, Neurológico, Cutáneo y Articular).

Este padecimiento que también se le conoce como enfermedad neonatal inflamatoria multisistémica inicial (Nomid por sus siglas en inglés), le causa a Louis disminución de la visión y la audición, y le produce diariamente dolores de cabeza, inflamaciones articulares dolorosas fiebres y vómitos que para ser controlados el pequeño debe recibir inyecciones.

Los padres del pequeño confían en la intercesión del Beato Juan Pablo II, para que Louis se cure de esta poco común y dolorosa enfermedad.