El Chasqui

Nº 44

2011-12-08T09:12:00.000-08:00

Vicisitudes de la diéresis

Por Rubén Echague *
Fuente: Fundación Pro Música de Rosario- Anuario 2006

Con el auge arrollador de la informática que, como era de esperarse, proviene de países del Primer Mundo que no son precisamente los de habla hispana -determinante en la pronunciación de mi apellido -, suele resultar inhallable en el teclado de la omnisapiente computadora.

Esto provoca que la mayoría de las veces la dificultad se zanje omitiendo el estrafalario signo ortográfico de tan engorrosa localización, lo cual me hace sentir "como un pinguino en una tienda de antiguedades, sumergido por una cigueña sin verguenza en un paraguero lleno de unguento".

En circunstancias tales, debo confesar que envidio la suerte de Güemes y de Güiraldes -y hasta la de Hölderlin, por más que este último provenga de latitudes tudescas-, ya que, si bien ninguno de ellos pudo gozar de las bondades de la computación, por lo menos se ahorraron esta afrenta.

Pero mi fastidio se convirtió en estupor cuando comprobé que varios jóvenes-algunos de ellos muy versados en informática, por supuesto-, al indicarles yo que mi apellido se escribía con diéresis, dieron indicios incontestables de ignorar de qué les estaba hablando.

En todos los casos, y poco menos que avergonzado por mi aclaración, que sonaba como una vaga pedantería, me apresuré a reemplazar el pomposo apelativo de "diéresis" (del griego "diainsis": separación) por su versión plebeya: "dos puntitos sobre la u". Pero ni aún así creo que logré disipar la perplejidad de mis interlocutores.

¿Será que cuando los maestros debían enseñar que la diéresis es de uso imprescindible para marcar que en las sílabas "güe" y "güi" debe pronunciarse la "u", AMSAFÉ (Asociación del Magisterio de Santa Fé,N. del E.) decretó un paro sorpresivo? ¿O será que algún inesperado llamado que ingresó al celular del educando le impidió prestar oídos a la lección que estaba impartiéndole en ese preciso momento el educador? ¿Es posible que en las descomunales mochilas que nuestros escolares arrastran por las calles- siempre me intrigó saber qué tan voluminoso es lo que se traslada hoy en día en esos sonoros "vehículos de conocimiento"-, no haya lugar para dos míseros puntitos cabalgando sobre la vocal "u"?

Se nos eseña que el idioma es un organismo vivo, y existen varias recientes incorporaciones a la lengua coloquial empleada por nuestros adolescentes que así lo confirman. Una de ellas es el prefijo "re", que antes denotaba repetición -como en "re-cobrar"-, pero que ahora se antepone generosamente a cualquier vocablo, en especial a los adjetivos, con finalidad aumentativa, y para enfatizar el grado de eminencia alcanzado: "Ayer estaba rebajoneada, pero hoy estoy refeliz, porque lo que me dijo Maxi me regustó y pienso que lo reamo". Claro está que una pintora amiga mía, bastante sarcástica, por cierto, deslizó el chiste de que en un restaurante alguien encargó "repollo", pensando que se trataba de un pollo de dimensiones y cualidades excepcionales.

La otra adquisición, que por lo visto ya se ha instalado definitivamente en el habla juvenil, es la muletilla "boludo" y "boluda", que chicos y chicas se intercambian sin discriminación de género, intercalando el término, machacona y mecánicamente, cada cinco o seis palabras: "Yo fui a tu casa, boludo, pero vos no estabas. Hablé con tu vieja, boludo, ¿qué querés que haga? Yo no sabía, boludo, que vos no querías que le dijera que estabas con Nari, boludo". A lo que el muchacho responde: "Pero si vos sabías, boluda, que mi vieja a Nari la odia".

Lengua de mis abuelos, lengua mía,

nada iguala tu música sonora,

ni tu dulce cadencia donde mora

cual en Castalia fuente, la armonía.

Esta cuarteta, anticuada y académica si las hay, la memoricé en épocas en que la pedagogía no condenaba la memorización como una práctica bárbara, inconciliable con los derechos del alumno -corría el siglo pasado, claro-,y cuando a la señorita Zulema tampoco le parecía ocioso contarnos que "Castalia" es el nombre de una fuente ubicada al pie del monte Parnaso, y que está consagrada a las Musas.

Es que si -como se nos enseña- "el idioma es un organismo vivo", tal vez sea responsabilidad de todos, pero muy especialmente de nuestro sacrificado personal docente, la tarea indelegable de nutrirlo y robustecerlo, en lugar de dejarlo debilitarse y sucumbir exangüe (¿o exangue?).

* Artista plástico y crítico de arte santafecino.

Nº 43: Una alerta contra el secesionismo

2010-12-05T12:55:00.000-08:00

El Chasqui Nº 43

Córdoba, 4 de diciembre de 2010

Año del Bicentenario

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Una alerta contra el secesionismo

por Miguel Angel Tomas

Neuquén, 1 de diciembre de 2010

Los Mapuches no son un pueblo originario.
Dentro del territorio centro-sur argentino sus antiguos pobladores (Tehuelches, entre otros), recibieron la influencia de la invasión araucana a partir de 1550 aproximadamente.

Ese conocimiento de los grupos aborígenes de los más remotos tiempos y luego, de quienes tuvieron que soportar la entrada de los araucanos invasores, fue analizado coherente y científicamente, sin encontrar, en ninguna de tales parcialidades (cruzamiento entre distintas etnias), la voz araucana "Mapuche" para designar a cualquiera de esos grupos humanos.

La palabra "mapuche" fue creada para un fin específico. Esta voz del antiguo arauco no corresponde a ningún tipo étnico ni parcialidad, ni familia o cultura, sean estas designaciones empleadas tanto en especial como en general.
Tengamos presente que jamás figuró un solo cacique, un cona o capitanejo, una princesa, un gran cazador o guerrero, ni un individuo determinado que fuera conocido como "mapuche", pues a todos esos ándidos, -sean araucanos, pampas, ranqueles, boroganos, huiliches, pehuenches o tehuelches-, se los identificó por sus etnias reales y nunca jamás como "mapuches".

Ningún jefe indígena figuró o combatió como representando a esa arbitraria e interesada designación de "mapuche" que fue totalmente desconocida hasta principio del siglo XX, años 1902-1903 aproximadamente (tener en cuenta el conflicto argentino-chileno, Curamalal – con su antecedente de 1897 – 1898).

Este término fue creado por estudiosos chilenos y agentes ingleses interesados, quienes propiciando la palabra mapuche para aplicarla a los indígenas, tanto de Chile como de Argentina, hacían desaparecer viejas etnias como los araucanos, pampas, huiliches, pehuenches o tehuelches, aglutinando bajo el nombre de "mapuches" a todas las parcialidades que eran argentinas, borrándolas de los valles cordilleranos y de la Patagonia , para lograr la posesión de un vasto y fecundo territorio argentino que siglos antes había sido invadido por araucanos chilenos.

La "creación mapuche" igualaba a todos y era, y es, una expresión que muchos desprevenidos no llegan a entenderla. Fue un "invento geoestratégico" y hoy es un problema potenciado por intereses foráneos.

El almirante Fraga refiere la "cuestión Mapuche" como una circunstancia de particular relieve en el planteo geopolítico y geoestratégico de la Patagonia. Es dable destacar que la supuesta "nación mapuche" abarca una zona que incluye bajo una misma región una porción de territorio chileno y argentino (en este último caso en la provincia de Neuquén y su proyección del otro lado de los Andes).

La bandera mapuche es auspiciada por el exterior (especialmente desde Europa) y particularmente desde grupos sectarios religiosos, interesados en la campaña pro-mapuche que en los últimos tiempos se agita permanentemente y ocupa un importante espacio en los diferentes medios de difusión y culturales de ambos países afectados.

Es necesario destacar que algunos sectores militares chilenos, y más allá de sus pretensiones históricas, observan con preocupación la cuestión mapuche, ya que perciben una maniobra interesada "segregacionista" que afectaría a Chile en un ecosistema, que sin considerar la frontera política, es compartido como región geográfica con la Argentina.

Nota: Los "mapuches" nunca tuvieron bandera. Cuando los indios chilenos entraban en guerra, usaban pinturas blancas y azules. La "bandera" mapuche corresponde al invento de 1991. De seguir practicando la política del avestruz pronto flameará sobre nuestra Patagonia, con la colaboración de curas de la Pastoral Aborigen y de millonarias ONG extranjeras.

Nº 42: Indigenismo

2010-11-11T13:28:00.000-08:00

El Chasqui Nº 42

Córdoba 11 de noviembre de 2010

Año del Bicentenario

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Indigenismo

por Arturo Salvador Gutierrez Carbó
13 de marzo de 2010

1. El recuerdo del visto bueno que nuestro querido Papa Juan Pablo II dio a la ventilación de manchas en la Historia de la Iglesia, que culminó con su pedido público de perdón, que nadie siguió, está en línea con el visto bueno que nuestro también querido Papa Benedicto XVI expresó en Aparecida sobre la ventilación de las manchas de la Historia de la conquista española de América.
¿Acaso el Evangelio calla las flojeras de Pedro, la fuga de los 11 y hasta la traición, por dinero, de uno de los elegidos? ¡Ni siquiera calla los quejidos y resistencia del mismo Cristo en Getsemaní! …¡que son tan nuestras!
Pero ni el Evangelio ni los Santos Padres se agotan en las manchas.
Limitado a ese párrafo, la amplitud del pensamiento de S.S. queda también limitado; para evitar tal limitación adjunto más párrafos y notas que tomé de lo expresado por SS en Brasil, no como reemplazo sino para que se los sume en su contexto armónico.
En todo caso, conviene transcribir una frase de SS que engloba la cuestión: “Debemos evitar la arrogancia de querer jugar a jueces de las generaciones pasadas.”

2. Tal advertencia Papal podemos precisarla con la del antropólogo sueco Magnus Mölner, de importante curriculum internacional: “La actitud de la Corona española debe evaluarse simplemente en el contexto de la concepción jerárquica de la sociedad que prevalecía en el mundo occidental antes de la Revolución Francesa” (1789) (La mezcla de razas en la Historia de América Latina, Paidós, Bs. As. 1969, p.55)

3. Además, hay opiniones de historiadores (es decir con dedicación al estudio y exposición de la Historia) protestantes: el Pastor Brancroft cuando asegura que los Indios en América española estaban mejor tratados que los súbditos inferiores en Europa, y Pierre Chaunu, hugonote, que afirma: “…las ordenes religiosas de franciscanos, dominicos y agustinos desempeñaron, en el trabajo de convertir a los indios, papel capital antes de que los jesuitas viniesen a ocupar la 1ª línea en los siglos XVII y XVIII. Realizaron un trabajo lingüístico y etnológico de comprensión, en profundidad, para afianzar su obra.” Nombra Chaunu al “franciscano Fray Bernardino Ribeira de Sahagún, padre de la etnología india en la Nueva España”. Y sin ocultar “manchas” de esta Historia nuestra, afirma que el sistema colonial de España, no así el de Portugal, “fue modelo para las otras naciones europeas, el más respetuoso, en suma, de la humanidad colonizada.” (Historia de América Latina EUDEBA Bs. As. 1985 ps.87 y 62).

4. Adjunto también transcripciones y notas de unos 25 documentos publicados en varias colecciones, que atestiguan la prioridad oficial, institucional y pública, de la reina Isabel La Católica, por Católica desde luego, en la defensa de los Derechos Humanos de los Indios, contra sus propios intereses y contra los conceptos y política racista de su mismo virrey Cristóbal Colón, cuando aun solo se conocían los antillanos y caribes de “taparrabos”, sin haberse contactado todavía los grandes imperios nativos explotadores y concentradores de oro y plata de México y Perú.
Isabel La Católica no solo hizo devolver el dinero a los que alcanzaron a venderlos como esclavos, inclusive los enviados por Colón, sino que los liberó e hizo llevar de vuelta a sus islas a los que así lo quisieron. Y además autorizó y recomendó, y esto es casi definitorio de nuestra Latinoamérica, contra la prohibición impuesta por su Virrey, casamientos hispano-indos, voluntarios, como medio para ganar más almas a la Fe de Cristo.

5. La 2ª personalidad institucional, en orden cronológico, destacada en esa defensa, fue Fray Antonio de Montesinos O.P., enrostrando en 1511, a un año de la llegada de los primeros dominicos a Sto. Domingo-Haití, ante las mismas barbas de los encomenderos, sus abusos y arbitrariedades en un verdadero, “elocuente e impetuoso sermón.” Y no se animaron a cuestionarlo, pero sí se quejó a sus superiores el gobernador Diego Colón, hijo y heredero en ejercicio, de Don Cristobal. Llegaron los dominicos a negar los sacramentos a algunos. Ambos partidos se presentaron ante el Rey Don Fernando (Historia de la Iglesia en América Española BAC), y de esto surgieron las Ordenanzas de Burgos (1513), relativamente pro-indias.
Aun disfrutaba el publicitado Fray las Casas de su encomienda en Cuba, y disfrutó hasta que en 1514, según el historiador inglés J. H. Elliot, se convierte a las ideas de Fray Montesinos.

6. Y agrego como 3ª figura seria y constructiva en la misma línea, al Rvdo. Padre Francisco de Vitoria S.J., con sus fundacionales aportes al Derecho Internacional, quien con tal fundamento
llega a afirmar que el Ausburgo no tenía derecho a la conquista de las Indias Occidentales.
Sería largo continuar con esta lista de defensores hispanos de los Derechos Humanos de los Indios, frente a los cuales la publicación de las diatribas del publicitado Las Casas, aparece extrañamente coincidente, hacia 1530, con la renovación por “el grupo sucesor de Cristóbal Colón”, de su pleito contra la Corona, el Estado, en su pretensión de obtener el monopolio sobre “las Indias Occidentales”.

7. Advierto por último que por desconocimiento, a veces despectivo o deliberado, de la Historia, la Antropología y la Arqueología, se divulgan, en nuestro medio, lecturas parciales que producen agentes de imperialismos actuales empeñados en destruir los elementos de unión subsistentes en Latino América y, de paso, disimular sus propias atrocidades de hoy.
Además es más cómodo, y hasta puede ser lucrativo, denostar a un imperio pasado, muerto, y favorecer a las poderosas corrientes de opinión impuestas por imperios o imperialismos actuantes hoy.

8. Avalado por los puntos de reflexión expuestos, yo, con mi sangre de indios, conquistadores e inmigrantes recientes, respetuoso estudiante de la Historia, memoria de los pueblos, no puedo menos que invitar a la OPERACIÓN SUMA que hace años inicié públicamente en mi condición de mestizo. Y lo hago con la convicción de ser ella muy útil, diría que necesaria, para una Evangelización sinceramente Nueva, sin “apartheid”, especialmente, pero no exclusivamente, en toda América.

Nº 41: El abrazo de Caín

2010-06-23T17:30:00.000-07:00

El Chasqui Nº 41
Córdoba, 23 de junio de 2010
Año del Bicentenario
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El abrazo de Caín
por Cipriano Sánchez

Fuente: Análisis y Actualidad

Madrid, 18 de junio. El niño de infancia pobre y pies descalzos, hijo de campesinos sin tierra; el comunista libertario que abrazó con igual intensidad sus ideales y las palabras, José Saramago falleció este viernes en su casa de la isla canaria de Lanzarote.

José Saramago simboliza al hombre moderno que quiere, o intenta, inventarse a sí mismo, posiblemente, como rechazo a la propia realidad. Su último libro titulado Caín y su primer libro titulado Tierra de pecado, dan la impresión de que se encontraba encerrado en un dilema de imposible solución: la maldición de la tierra y la dificultad de reconocerse aceptado por Dios.

“Quería escribir sobre algo que sigue siendo para mí incomprensible y dado el comportamiento de Dios en una situación como esa, se repite a lo largo de la Biblia, la misma indiferencia y también la misma crueldad, es por eso que digo que Dios no es de fiar” (José Saramago).

La metáfora bíblica es buscada por el escritor portugués, pero, misteriosamente, no es capaz de entrar en ella. En la Escritura, Caín no es rechazado por Dios, sino puesto a prueba, como Adán. Caín es llamado a amar a Dios, a pesar del aparente desagrado de los frutos que Dios mismo le da. La Biblia nos habla de Dios que acepta con más satisfacción la ofrenda de Abel, no de que rechaza la ofrenda de Caín.

El problema es cómo Caín enfrenta el misterio de un Dios escondido. Caín no se mantiene en la búsqueda de Dios, como lo harán otros personajes de la Biblia, desde Abraham hasta Pedro. Caín, ante el silencio de Dios, baja la cabeza y permite el resentimiento en el corazón. Más aún, pretende solucionar su problema eliminando a su hermano. La búsqueda se fosiliza en el corazón, eliminando al que podría ser un motivo de pregunta sobre sí mismo.

Dios no abandona a Caín, le dice: no te rindas ante el misterio del mal, más bien lucha en contra del mal. Pero Caín no ve el camino de salida: la realización del ser humano no está -ni siquiera- en el aplauso de Dios, sino en las buenas obras que nacen del dominio del mal en el propio corazón.

Esta podría ser la radiografía de Saramago, quien quizá, por su historia, (infancia pobre y pies descalzos, hijo de campesinos sin tierra) nunca vio una respuesta al mal por parte de Dios, y buscó una solución en el materialismo histórico marxista, para darse una explicación racional.

Saramago, como Caín, se resintió y eso le impidió levantar la cabeza hacia el bien que está más allá de la historia personal. El rechazo a la Iglesia es insignificante ante una imposibilidad como ésta. Él decía que Dios era el silencio del universo y que el hombre era el grito del universo. Al hombre de Saramago, al no encontrar una contestación en Dios, sólo le quedaba su propio grito.

Con todo, Saramago se olvidó de algo. La réplica de Dios al mal no es la destrucción, sino la misericordia. Es la respuesta hacia Caín, supuestamente rechazado por su creador y asesino de su hermano. El corazón de Dios también estaba inclinado hacia Caín. Los brazos de Dios también lo protegieron como hijo suyo. Esto es lo que Saramago no vio en la tierra y se habrá encontrado en la eternidad al descubrir el modo en que Dios habla en el universo. Dios habla con un lenguaje que los hombres no siempre entendemos, porque habla con el silencio del amor que abraza.

Nº 40: Sexo en punto

2010-06-01T19:50:00.000-07:00

El Chasqui Nº 40
Córdoba, 1 de junio de 2010
Año del Bicentenario
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Sex o´clock en América
Por Raquel Welch
Fuente: CNN, 9 de mayo de 2010

De la actriz Raquel Welch (Chicago, 1940) nadie espera un discurso moralista o anticuado. Quizá por eso un artículo suyo publicado recientemente en la web de la CNN con el título «It’s sex o’clock in America» ha causado tanta sorpresa.

Desde que Margaret Sander abrió en 1916 la primera clínica de planificación familiar nada ha vuelto a ser lo mismo. La proliferación de los métodos anticonceptivos ha tenido un efecto brutal en hombres y mujeres y ha conducido a un gran cambio en los valores morales. Como yo viví la sexualidad femenina durante este periodo revolucionario, sé cómo ha afectado a América, para bien o para mal.

A comienzo de los 60´ la píldora facilitó a la mujer la opción de postergar la maternidad hasta establecerse en una carrera. No obstante, las jovencitas fértiles (y yo era una de ellas) primero consideraban cuidadosamente los efectos a largo plazo de los anticonceptivos orales antes de tomar una decisión.

Me quedé embarazada por primera vez a los 19 años y, aunque estaba casada con el padre del bebé, no me sentía preparada para ser madre: tenía que postergar mis ambiciones laborales. Pero la decisión no era sólo mía. Aunque siempre había querido tener hijos con Jim, no estaba muy segura de cómo iba a reaccionar él, porque éramos dos recién casados de 19 años luchando por sus metas. Fue inflexible en su determinación de conservar el bebé y eso cambió completamente el curso de las cosas. Siempre lo amaré por cómo reaccionó en ese momento de nuestras vidas.

Durante el embarazo me di cuenta de que ese proceso no se trataba de mí: era espectadora de una metamorfosis que tenía lugar en mi seno para que otra vida pudiera nacer. Fue un acto de sacrificio, especialmente para mí, como mujer. Pero ambos estábamos completamente involucrados, no sólo en ese momento, sino por el resto de nuestras vidas. Fue atemorizante. Se podría pensar en lo fácil que sería pegar la vuelta y esquivarle al bulto, pero no conozco a nadie que pudiera hacerlo. Jim y yo tuvimos dos hermosos hijos que son una constante bendición para nosotros.

Con el tiempo, arremetí con todo sola, como madre soltera, para procurarme una carrera en el cine. No era lo ideal, pero mis hijos no me impidieron progresar: me hicieron poner los pies en la tierra y me llevaron a una precoz maduración. Debo agregar que el tener dos hijos no arruinó mi silueta.

Pero si hubiera tenido una actitud diferente sobre el sexo, la concepción y la responsabilidad las cosas habrían sido muy distintas.

Un significativo efecto de la píldora en la actitud sexual femenina fue: “Ahora podemos tener sexo cuando queramos sin consecuencias. ¡Bien, divirtámonos!”. Tal parece que ya nadie es capaz de rechazar el sexo o de comprometerse con una persona

A la pregunta: “el matrimonio ¿sigue siendo viable?” respondo que debo admitir que me avergüenza haberme casado cuatro veces, porque el matrimonio es el pilar de la civilización, institución esencial que mantiene estable la sociedad, protege a los hijos y evita la anarquía.

En contraste, la falta de inhibiciones sexuales, lo que se suele llamar "liberación sexual" ha eliminado la prudencia y el discernimiento a la hora de elegir pareja sexual. Antes, eso equivalía a elegir pareja para toda la vida, ya que podía ser el padre de tus hijos. Ahora -sin compromisos- la confianza y la lealtad en las parejas se ha perdido, y eso conduce irremediablemente a la infidelidad.

Como resultado del ejemplo de sus padres, en los 90´ la promiscuidad sexual de los adolescentes -el intercambio sexual con múltiples parejas-, se ha vuelto moneda corriente. Muchos de mis amigos, padres de adolescentes, se quedaron con la boca abierta cuando se supo que el sexo oral era una práctica habitual entre las niñas de la escuela secundaria. La hija de 13 años de uno de esos amigos admitió alegremente haber practicado con frecuencia fellatio a varios muchachos de la escuela. "-Pero, mamá, qué problema hay, si todo el mundo lo hace"-dijo. Aparentemente, si no hay penetración, los jóvenes no lo consideran sexo. ¿Puede una persona normal no sentirse alarmada por ésto?

En serio, amigos: si una sex-symbol entrada en años como yo les agita una bandera colorada para mostrarles cuán bajo han caído los estándares morales, quiere decir que el asunto está muy, pero muy mal. Debido precisamente a la imagen sexy que tuve corresponde que les diga: ¡Vamos, chicas, a arremangarse: somos capaces de algo mucho mejor!

Nº 39: Bicentenario

2010-05-31T09:01:00.000-07:00

El Chasqui Nº 39

Córdoba, 31 de mayo de 2010

Año del Bicentenario

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Bicentenario

por Jorge Bosco

Alcen las frentes y leven anclas
pues que resta un mar de gloria
por cruzar con bravura y a las anchas
escribir un milenio más de historia.

Cúmplase en oportuno gesto
el BICENTENARIO en nuestra tierra;
inflámese el pecho enhiesto
y declárese al olvido la guerra.

Corone de la Patria el alma 　
un palmo del Cielo
y reine en nuestro pueblo la calma
y extiéndase al infinito su suelo.

Desde la tierra heroica del Norte,
punta de caudillos, del pueblo lanza,
hasta el Sur de bello porte
que equilibra demográfica balanza;
　
o por el regadío cuyano al Oeste
y sus Andes sublimes y gigantes,
y el fresco puerto de Buenos Aires al Este
y su corazón criollo aún palpitante;

o en el centro –y no se note, carancho-
que hablo de la llanura inmensa que adopta
el color de la serranía y del rancho
que me vio nacer: mi Córdoba, la Docta.

En el rostro de tus hermanos advierte
con la astucia del santo, por dónde va el lucero,
y habrás dado conquista a la antigua sierpe,
pues serás paloma, cual Cura Brochero.

¡Qué gima el enemigo entre sollozos
pues que se abre al mundo la semilla
de la Patria nueva entre alborozos
y somos sus hijos la gramilla!

Extender las manos al hombre y al vino,
y entonar el amor al par de la guitarra,
no será nunca, varones, desatino,
si es para ustedes del Cielo una amarra.

Carmen, el nombre latino del poema;
Carmen, nombre de Virgen y de mujer.
Aromen las palabras el hedor de las penas,
pues que son anuncio de las obras por hacer.

No mezquinen con la boca la Verdad,
que es para el abatido, consuelo,
y para el ignorante es Caridad
y esto para todos es tesoro del Cielo.

No mezquinen con las manos la Belleza,
y sea su arte la sana fruición
que sabe hallar con presteza
quien se abre al contrapunto de la contemplación.

Ni mezquinen con el corazón la Bondad,
que al amor el odio aliña,
y siendo grande en propia santidad
ya no será, por ti, nuestra Patria niña.

Yo me voy a andar caminos,
allá por donde el Cielo mande.
¡Y tú te quedas, Patria mía, con mi destino
trenzado entre tu mar, tu pampa y tus Andes!

Y ahora pido hermano, en mi sincero canto
que abras tu cuerpo y alma hacia la Cruz;
pasarán para la Patria sus siglos de alegría y de llanto,
y sólo quedarán, si así lo hicieres, de Cristo la Luz.
　
25 de Mayo de 2010, AÑO DEL BICENTENARIO

Virgen de Luján, salvad a la Patria

Jorge Bosco
Brooksville, Florida
Estados Unidos

Nº 38: La teología en la Universidad

2010-05-27T12:32:00.000-07:00

El Chasqui Nº 38

27 de mayo de 2010

Año del Bicentenario

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El papel de la teología en la universidad
Verdad, razón y unidad en el amor

por el P. Ramiro Pellitero

Facultad de Teología-Universidad de Navarra

Sede de la Sabiduría

Es un hecho que la teología está presente en muchas universidades del mundo (sobre todo en Estados Unidos y Alemania). Prestigiosas facultades de teología ocupan un lugar natural en el concierto de los saberes universitarios.

Si en nuestros países latinos se planteara la presencia de la teología en las universidades públicas, no es difícil imaginar la indignación de laicistas combativos, que pondrían el “grito en el cielo”…
Pero más allá de una cuestión de “corrección política”, cabe preguntarse si la teología tiene un lugar propio en la universidad, y, si es el caso, qué papel le corresponde.

Esta pregunta presupone otra: ¿No es una pretensión ilegítima, –sobre todo por parte de la Iglesia católica– el que la fe esté presente en el diálogo intercultural? ¿No pertenecen la fe y la religión al ámbito de lo no racional, de lo ajeno a la cultura, al mundo de las emociones y sentimientos, que deben quedarse en la esfera de lo privado, dentro de la conciencia de cada uno, y que sólo podrían manifestarse en los templos?

En junio de 2007 Benedicto XVI se dirigió a los participantes en el Primer Encuentro de Profesores y Rectores de de las Universidades Europeas, reunidos bajo el tema “Un nuevo humanismo para Europa. El papel de las Universidades”. En esa ocasión llamó la atención sobre tres cuestiones interrelacionadas.

En primer lugar recordó que “históricamente, el humanismo se desarrolló en Europa gracias a la interacción fecunda entre las diversas culturas de sus pueblos y la fe cristiana”. Hoy Europa se sitúa ante la crisis de la modernidad. Una crisis que tiene que ver no tanto con la preocupación sobre el hombre y sus anhelos, sino más bien con un humanismo paradójicamente cerrado a la verdad más plena y profunda sobre el hombre, que consiste en su apertura a la trascendencia, su apertura a Dios.

La segunda cuestión que planteó el Papa fue la necesidad de ampliar nuestra idea de racionalidad. Si la razón se limita a la “dimensión meramente empírica” de la realidad (es decir a lo que se ve y se toca, se pesa y se mide), entonces el resultado es irracional, puesto que la razón de por sí está abierta también a otras dimensiones de la realidad, como son, sobre todo, la verdad y el amor.

A este propósito se preguntó, en tercer lugar, por la aportación del cristianismo al humanismo del futuro. Para denominar el horizonte que el cristianismo plantea, empleó la expresión “civilización del amor”. “Los profesores universitarios, en particular –señaló– están llamados a encarnar la virtud de la caridad intelectual, redescubriendo su primordial vocación a formar las generaciones futuras no sólo mediante la enseñanza, sino también a través del testimonio profético de la propia vida”. A esta vocación del profesor universitario corresponde la vocación de la universidad misma, que, como indica su nombre, debe buscar la unidad y la comunicación entre las diversas disciplinas, sin ceder a la fragmentación propia de las especializaciones. Según el Papa, esto pertenece a la identidad cultural de Europa, y por tanto a su contribución en el diálogo con otras culturas.

Concluía Benedicto XVI que la metodología interdisciplinar en la universidad –que el proceso de Bolonia quiere impulsar– se enriquecerá si cuenta con la colaboración de los teólogos, de modo que la luz del Evangelio pueda esclarecer la cultura contemporánea.

Todo ello implica la pregunta por la teología misma, su naturaleza y su método. La teología parte del mundo creado y la vida cristiana. Su objetivo es comprender mejor a Dios para vivir una vida más plena. Decía Benedicto XVI en marzo de 2007 a una delegación de los teólogos de Tubinga que la teología plantea en la universidad la cuestión de la verdad y su sentido para las personas. Plantea las preguntas radicales para la vida del hombre que las ciencias, por su propio método, no pueden resolver. Y, poniéndose a la escucha de la fe cristiana, hace posible la respuesta de la fe en el mundo de hoy.

La teología no ha de ofrecer, pues, una reflexión puramente académica, sino que al modo de los Padres de la Iglesia, ha de ser una expresión de la vida cristiana que facilite un marco de referencia para la pedagogía de la fe y el apostolado. Hoy es necesario aprender, por ejemplo, de San Juan Crisóstomo. Como observaba Benedicto XVI en septiembre de 2007, el Crisóstomo supo poner de relieve la dimensión pastoral de la teología; es decir, “la coherencia entre el pensamiento expresado por la palabra y la vivencia existencial”.

De esta manera –como sugirió más adelante al presentar la teología del Pseudo- Dionisio Areopagita (14-V-2008)– la luz de la verdad y del amor puede iluminar la razón para que descubra la belleza de Dios. La teología auténtica es ciencia y “sabiduría de la cruz”, conocimiento y, más aún, participación del Amor que transforma el mundo. Por eso el modelo de toda teología es la “ciencia de los santos” (Audiencia General 21-X-2009). También por eso, los verdaderos teólogos son los que, haciéndose pequeños ante Dios, permiten que Él les toque en el corazón y en la existencia (cf. homilía a la Comisión teológica internacional, 3-XII-2009). Tal es, en efecto, el horizonte de la teología que hoy –y siempre– puede iluminar la cultura contemporánea y servir a la universidad.

Nº 37: Historia de la canción aurora

2010-05-22T05:34:00.001-07:00

El Chasqui Nº 37
Córdoba, 22 de mayo de 2010
Año del Bicentenario
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Sobre cómo una ópera italiana se volvió en “Saludo a la Bandera”
Fuente: Revista del Teatro Colón de Buenos Aires

La ópera “Aurora” fue encargada a Héctor Panizza por el gobierno argentino en 1906.
Inspirada en un trágico hecho de la historia local –narrado en un relato de Héctor Cipriano Quesada y Luigi Illica- fue compuesta por el autor en su departamento de Milán y lleva el nombre de la protagonista femenina, quien simboliza el nacimiento de la Nación Argentina.

La ópera está fuertemente influenciada por la cultura italiana, por cuanto Panizza -hijo de italianos- concurrió al Real Conservatorio de Milán (que hoy lleva el nombre de Giuseppe Verdi), y además porque Illica, uno de los autores del texto, fue un reconocido libretista de Giacomo Puccini.

La parte instrumental fue completada en Londres, pero, en ocasión del debut, los cantantes fueron italianos, Cesare Assanti, Amedeo Bassi, Giuseppe La Puma y Titta Ruffo, quienes llegaron a la Argentina desde Génova.

“Aurora” fue representada por primera vez el 5 de septiembre de 1908 en el Teatro Colón de Buenos Aires, inaugurado ese mismo año.

En aquel histórico momento, mientras se alzaba el telón, en un profundo clima emotivo, todos los presentes escucharon la voz del tenor Amedeo Bassi, quien moduló el aria en italiano:

Alta pel cielo, un’aquila guerriera,
ardita s’erge in volo trionfale.
Ha un’ala azzurra, del color del mare,
ha un’ala azzurra, del color del cielo.

Così nell’alta aurora irradiale,
il rostro d’or punta di freccia appare,
porpora il teso collo e forma stelo,
l’ali son drappo e l’aquila è bandiera.

È la bandiera del Paese mio,
nata dal sole; e ce l’ha data Iddio!

El público quedó tan impresionado con el coro –la que luego sería la canción "Saludo a la Bandera"- que pidió al tenor que repitiera el aria, un hecho pocas veces visto en el siglo de vida del Teatro Colón.

El melodrama se desarrolla en la ciudad de Córdoba, en el interior de la Argentina, en mayo de 1810.

A un convento de la Compañía de Jesús llega un cesto de flores que un fiel devoto envía a la Virgen de los Dolores. En el cesto hay también un mensaje clandestino, enviado desde Buenos Aires: “Muchachos: saluden a la Aurora! Ella brilla triunfal en el límpido cielo de la Patria! Empieza la lucha por la Independencia!”

Un joven patriota, Mariano, estudiante del seminario, se enamora de Aurora, la hija de un jefe del ejército realista. Es tomado preso y sometido a un consejo de guerra que lo condena a muerte por traición. Los amantes consiguen escapar, pero la historia termina trágicamente al clarear el día, cuando Aurora cae herida mortalmente por el fuego de las armas de las tropas de su padre.

Antes de morir en brazos de su amado dice:

“Mirad, es la aurora. Dios la escribe en el cielo con el sol y en la tierra con su sangre”.

Y Mariano responde:
“Te amaré por toda la eternidad, porque el cielo es Aurora, y es Aurora de la Patria!”.

Héctor Panizza (1875-1967)

Si bien se notan algunos errores históricos,-los jesuitas fueron expulsados antes de 1810 y la bandera no fue creada hasta 1812- permanece de todas maneras el gran valor artístico de la ópera, al cual se agrega la dimensión afectiva y el profundo significado cultural que la han convertido en patrimonio de la argentinidad.

“Aurora” fue representada en numerosas temporadas, siempre con gran éxito, pero su definitiva consagración popular se produjo con la traducción al español, a 35 años de su estreno. Y ello no obstante las dificultades encontradas para conservar la métrica y la melodía del aria, de cuyos arreglos se ocuparon Angelo Pettita (un italiano con muy buen conocimiento del idioma español) y José Quesada (hijo de uno de los autores).

La nueva versión fue presentada en la noche de gala del 9 de julio de 1945, en un sugestivo marco de público y con la presencia de las máximas autoridades argentinas de entonces, el presidente Edelmiro J. Farrel y el vicepresidente, coronel Juan Domingo Perón.

Desde entonces y mediante un decreto gubernamental, se estableció que el aria de “Aurora”, con el nombre de “Saludo a la Bandera”, convirtiese en canción a la bandera y fuese de interpretación obligatoria en los actos oficiales y en todas las escuelas al momento de izarse la misma.

No obstante la denominación oficial de “Saludo a la Bandera” es conocida por todos como “Aurora”, la canción que millones de niños y muchachos entonan y entonaron cada mañana en las escuelas.

También los adultos conservan entre sus más bellos recuerdos aquellos versos inolvidables que dicen:

Alta en el cielo un aguila guerrera,
audaz se eleva en vuelo triunfal.
Azul un ala, del color del cielo,
azul un ala, del color del mar.
Así en el alta aurora irradial,
punta de flecha el áureo rostro imita,
y forma estela al purpurado cuello.
El ala es paño, el águila es bandera.
Es la bandera de la Patria mía,
del sol nacida, que me ha dado Dios.

El éxito de las representaciones de “Aurora” no reconoce épocas.
Desde 1999, el tenor argentino Darío Volonté ofrece su voz para interpretar a Mariano.
El 2 de abril de 2002, en ocasión de la conmemoración por los combatientes de las Islas Malvinas –cuando el Colón alzó el telón para honrar a los caídos-, en un clima de gran emoción y participación popular Volonté cerró aquella memorable noche en su doble condición de tenor y sobreviviente del hundimiento del crucero “General Belgrano”.

Nº 36: Malvinas

2010-04-03T21:58:00.000-07:00

El Chasqui

Córdoba, 2 de abril de 2010
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Raúl Soldi: La hermanita perdida

Malvinas
del poeta ruso Anton Vasiliev
residente en Moscú

Aguafuertes de un mundo post-yaltino
Poderosos avasallan al menor.
Rugen las bitubo en Argentino,
Rechazando al Harrier invasor.

El hollín ennegrece los vientos y los prados.
No amenaces, Inglaterra, con la muerte!
En el barro, los angeles y los soldados
Cantan juntos el Rosario sin temerte.

Los del bien estan hasta la coronilla.
Pero hoy el mismo averno ha de temblar,
En cabalgata de cruzados de Castilla
Rasantes vuelan los Mirage a batallar.

Otoño austral tornado estio palestino.
No todos son unos tibios de corset
Como por el Sepulcro Santo, por Malvinas
Clava diestra su pica el Exocet.

Y aunque decir no sea un desatino
Que en el orbe manda el oro, el vil millón,
Han sabido morir los argentinos
Con la garra de los nuestros en el Don.

De la Tierra, de sus ultimos confines,
Donde caen en olor de cristiandad,
Acoge las almas de sus paladines
La Teotokos Virgen, Doña Soledad.

Y los lleva a la estancia de su Hijo Jesús,
Donde no hay muerte, ni ningun sufrir.
Donde los héroes de España y de la Santa Rus
De blanca luz los han de revestir.

Donde estan Pizarro, Hernán Cortés y Wrangel[1],
Nuestro legendario Negro Barón,
Que en la hueste invisible de Miguel Arcángel
Al mal preparan un Armageddon.

Y hasta tanto a Goliath como a David
Les llegue del Juicio Final la postdata,
Dormid bajo las olas, descendientes del Cid,
Oro entrañable de la nacion del Plata!

[1] Barón Piotr Nikolaievich, último comandante del Ejército Contrarrevolucionario Blanco, apodado el Barón Negro, por el color de su uniforme.

Nº 35: Un llamado de atención para los lectores de "El Domingo"

2010-03-26T08:03:00.000-07:00

El Chasqui
Córdoba, 26 de marzo de 2010
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Un llamado de atención para los lectores de “El Domingo”
por Diego García Montaño

Casi todos los domingos, quienes vamos a misa, encontramos en los bancos, una hojita doblada en cuatro titulada: “El Domingo – El periódico que nos une como Iglesia”.

Editada por San Pablo, en la edición correspondiente al 5to. domingo de Cuaresma (21/03/10), en la contratapa y en el espacio denominado: “El rincón de los jóvenes”, Juan Carlos Pisano, uno de los redactores de la publicación, escribe una pequeña reflexión, denominada: “Jóvenes que dieron su vida”, en alusión a un nuevo aniversario del Golpe de Estado del año 1976.

Lo primero que me llamó la atención, es que en una publicación que se reparte en iglesias católicas de todo el país, se abordara un tema que poco tiene que ver con la actividad religiosa. Pero mucho más grave me ha parecido el enfoque sesgado, tendencioso y parcializado que Pisano le da a su brulote.

Allí dice: “El miércoles 24 de marzo será un nuevo Día nacional de la memoria por la verdad y la justicia, al cumplirse un nuevo aniversario (34) del golpe militar que dio comienzo a una de las más sangrientas dictaduras que tuvo nuestro país en el siglo pasado”.

Sr. Pisano: No caben dudas, y en esto vamos a coincidir, en que la década del 70 en la Argentina, fue sangrienta como pocas. En lo que no estamos de acuerdo, es en que todo haya comenzado, como por arte de magia, un 24 de marzo de 1976.

La realidad, Sr. Pisano, la de la Historia, no la de su memoria, dice que todo empezó antes de esa fecha, incluso en períodos constitucionales, cuando bandas de subversivos quisieron tomar el poder por la fuerza.

En febrero de 1975(o sea más de un año antes del golpe de Estado), el gobierno de Isabel dicta el Decreto 261; luego, ese mismo año, ya con Luder en el poder, se expiden los Decretos 2770/71 y 72, por los que se ordena aniquilar a los subversivos.

Si todo empezó el 24 de marzo del 76 como Ud. dice, ¿por qué estos decretos son anteriores en un año a esa fecha, y emanados de un gobierno constitucional?

En el segundo párrafo sostiene que: “Numerosos sacerdotes, religiosas, catequistas y jóvenes militantes dieron su vida por mantenerse fieles a sus ideales y al deseo de construir una patria de hermanos y una sociedad más justa, con igualdad de oportunidades y sin excluidos”.

Aquí, la vaguedad en el lenguaje utilizado por el redactor de “El Domingo”, invita a reflexionar, acerca de dos cuestiones: 1) No me consta, porque así lo demuestran los hechos históricos, que hayan sido “numerosos” los sacerdotes, religiosas y catequistas que hayan muerto durante el gobierno militar. No al menos, si tomamos a toda la comunidad católica de ese momento en su conjunto; y 2) Respecto de los jóvenes militantes que dieron su vida, valga recordar que su ideal de vida, era el Che Guevara, quien lejos de querer construir una patria de hermanos, quería destruirla para reemplazarla por la bandera roja del marxismo internacional y así instalar la utópica dictadura del proletariado.

Agrega Pisano: “Es imposible mencionar cada nombre, pero sí es posible recordar, en cada familia y en cada comunidad, a cada uno y a cada una. Las capillas de las villas de emergencia, los salones comunitarios, las comunidades religiosas y las asociaciones de exalumnos de los colegios que honran la memoria de sus mártires y saben muy bien quiénes son estos”.

La verdad, es que llamarles mártires a quienes empuñaron las armas, es un verdadero despropósito. Mártir es aquel que muere asesinado por la defensa de la fe cristiana y por amor a Jesucristo. Es aquel que es capaz de morir por sus ideas, pero que es incapaz de matar por ellas.

No me parece que los jóvenes recordados por Pisano, hayan tenido esas características, precisamente.

Por último, dice el redactor de El Domingo: “Han pasado 34 años y todavía hay algunos que se preguntan por que el 24 de marzo es un feriado conmemorativo. Busquemos la respuesta en la historia y no condenemos al olvido a quienes hoy evocamos y nos hacen decir con lágrimas: ¡Presentes!”.

Sr. Pisano: Comparto con Ud. que será una ocasión para no olvidarnos de quienes dieron su vida en aquellos aciagos momentos.

Ud. recuerde a los suyos; yo les recordaré a mis familiares y amigos quienes fueron los Larrabure, los Viola, los Genta, los Saccheri y tantos otros más, que dieron sus vidas para que siguiera flameando en nuestra Patria la Celeste y Blanca.

También haré memoria de las “cárceles del pueblo”. Por todos ellos diré: ¡Presentes!

Pero para que no se diga que lo mío es tendencioso, les recordaré además, lo que dijo Firmenich, máximo jefe de los Montoneros, respecto del período en cuestión: “…fue una guerra…la inmensa mayoría de los desaparecidos fueron montoneros.

¿Se da cuenta, Sr. Pisano?, hasta el propio jefe montonero contradice lo que Ud. afirma, y me parece que Firmenich sabe un poco más que Ud. del período referenciado.

Por último y por todo lo antedicho, mi fundamentado rechazo a las expresiones de Pisano y la gran preocupación de que este tipo de folletos, en apariencia inocuos, se dejen en los bancos de muchas iglesias católicas argentinas; sobre todo cuando se les quiere contar a los jóvenes una historia argentina parcializada y clasista.

Jesús no abogó por la lucha de clases, sino por la unión de los hombres ya que todos tenemos un Padre en común.

Nº 34: La cara oculta del terremoto de Haití

2010-02-01T16:52:00.000-08:00

El Chasqui

Córdoba, 1 de febrero de 2010

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La Cara oculta del terremoto en Haití
Haití, el único país del mundo consagrado al demonio
por Hernando Rojas y Rojas

Una vez llegadas las noticias del terrible terremoto de grado 7 en la escala de Richter, ocurrido en la antigua Isla de la Española, (nombre dado por Cristóbal Colón a lo que actualmente corresponde a Haití y la República Dominicana), me viene a la memoria una imagen fotográfica que representa fielmente su triste y desgraciada realidad: la pobreza, la esclavitud, el hambre, la plaga del Sida,(de allí partió el sida hacia los EEUU y resto del mundo) el azote de los 3 huracanes....... lea el texto completo aquí

Nº 33: La cruz

2009-11-20T11:50:00.000-08:00

El Chasqui

Córdoba, 20 de noviembre de 2009

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La cruz
P. Ramiro Pellitero

Instituto Superior de Ciencias Religiosas-Univ. de Navarra

www.religionconfidencial.com

Periódicamente rebrota en nuestra Europa laicista el intento de eliminar la cruz de los ámbitos públicos. Se argumenta con el derecho a la libertad religiosa, que no debería privilegiar un signo de una religión particular en los espacios que pertenecen a todos, y donde los miembros de otras religiones, o de ninguna, pueden sentirse o dicen a veces sentirse molestos. Parece que hay un interés particular en quitar el crucifijo de las escuelas, como si se temiera un “adoctrinamiento” pernicioso y subliminal de los niños y de los jóvenes.

Sin embargo la cruz está presente en la cultura europea y americana, y en otras culturas, desde hace muchos siglos. Quien quisiera arrinconarla, tendría que renunciar a todo lo que ella significa, quiera o no. Tendría que tapar y acallar tantas obras de arte y signos de cultura, que se quedaría prácticamente con nada. La cruz está no sólo en las iglesias sino también en caminos, fiestas e instituciones, expresiones linguísticas y hasta en el trasfondo del calendario por el que nos regimos: ¿qué significa contar el tiempo antes y después de Cristo? ¿Qué significa que las semanas se dividan por los “domingos”?

Por lo demás, la cruz no es el único símbolo religioso y cultural que es común encontrar en la vida civil, dependiendo de los lugares. En muchos países abundan los símbolos propios de las religiones que están en el corazón de sus culturas. Y esto es natural, porque entre religión y cultura hay una estrecha relación. Y quien pretende suprimir las manifestaciones de la religión en la cultura, acaba por imponer la dictadura de su propia religión o visión irreligiosa de la vida, que puede llegar a ser terrible como la historia reciente enseña.

¿A quién puede molestarle la cruz? A quién no conozca su significado o lo rechace por motivos ideológicos. La cruz es signo de paz y reconciliación. Su palo vertical recuerda la dimensión trascendente del hombre (que no es sólo un amasijo de moléculas, porque tiene alma); y su palo horizontal representa la dimensión terrena de la persona, que se extiende desde el centro para abarcar a todos los pueblos, razas y culturas.

La cruz es signo de totalidad, plenitud y solidaridad, fuente de verdadera fortaleza, serenidad y consuelo. En nombre de la cruz se hace diariamente el bien a millones de personas en el mundo. La cruz no puede –no debe– ser esgrimida contra nada ni contra nadie; y si esto sucedió en la historia, fue por una equivocación y un olvido de Aquel que dio a la cruz su más pleno significado. Porque la cruz no la inventaron los cristianos. Pero por los cristianos ha venido a representar en nuestros días el mayor anhelo de los hombres: la unión y el perdón, los deseos de paz y reconciliación que alberga la familia humana.

Ciertamente, para los cristianos, el crucifijo es signo de redención, esto es, de santidad, que es lo mismo que decir de la justicia que sólo Dios puede traer. Hacer “la señal de la cruz” es aceptar el orden exterior e interior querido por Dios (en la inteligencia, en la voluntad, en los sentimientos) e implorar que la bendición divina llene la vida y proteja a los hombres de los peligros que les acechan, a veces inventados por ellos mismos.

Pero este significado cristiano no se impone a nadie. Sólo se ofrece libremente. Como un signo de que el mal –la codicia y la avaricia, las injusticias y las guerras, la discriminación de los más débiles y de los pobres– no tiene la última palabra. La cruz es como una indicación de que el dolor –físico o moral– no es un absurdo: una realidad que, si no pudiera quitarse o disminuirse, pretendería legitimar la supresión de quien dice no estar dispuesto a sufrirla, en carne propia o ajena.

En último término, la cruz sugiere que la muerte puede ser fruto y consecuencia del amor (cosa que es así de hecho para muchas personas, también no cristianas). Que la muerte no es un punto final que, en el fondo, deja sin sentido la vida. Y a los desheredados de este mundo, que no han encontrado en él la justicia, la cruz les puede recordar que les queda aún la esperanza de una vida diferente, donde el amor no sea una palabra desgastada y manipulada.

N°32: Animales, plantas y humanos en Suiza

2009-11-18T15:04:00.000-08:00

El Chasqui

Córdoba, 18 de noviembre de 2009

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Animales, plantas y humanos en Suiza

por el Prof. Alejandro Navas
Fuente: unav.es

“¿Va usted a adquirir un perro? A partir de 2010 deberá asistir previamente a un curso teórico. Y luego deberá realizar un entrenamiento práctico junto con su perro a lo largo del primer año. En él aprenderá a conocer las necesidades y el comportamiento de su perro”. Este texto forma parte del anuncio de una abogada suiza experta en derecho animal, que ofrece sus servicios a los futuros dueños de mascotas para asesorarles en la aplicación de la nueva ley protectora de animales.

Esa ley, redactada a final de 2005, se promulgó en septiembre de 2008 después de haber sido aprobada en el Parlamento y en el correspondiente referendum popular, y comienza a aplicarse ahora. El trámite fue largo porque el asunto se trabajó a fondo, con rigor. El resultado es una reglamentación que a lo largo de más de cien páginas y de 226 artículos regula todos los aspectos imaginables de la vida de los animales domésticos, y eso que la ley se aplica en principio tan solo a los vertebrados (el Gobierno determinará a qué animales invertebrados se aplicará también, para lo que tendrá en cuenta las aportaciones de la ciencia sobre la capacidad sensible de estos animales). El objetivo de la ley, enunciado en su artículo primero, es bien sencillo: “proteger la dignidad y el bienestar de los animales”.

El texto legislativo constituye una expresión antológica del perfeccionismo que se atribuye al carácter suizo. Por ejemplo, de los animales que viven naturalmente en grupo habrá que tener en las casas al menos dos ejemplares, para reproducir con la máxima fidelidad posible sus circunstancias naturales. Se legislan por supuesto las condiciones materiales en que se alojarán los animales, pero también el modo en que deben ocupar el tiempo.

Aplicar esa ley va a suponer un notable esfuerzo, incluso para un pueblo tan disciplinado como el suizo. El Gobierno ha optado en primera instancia por la divulgación a través de campañas informativas, pero no descarta que la policía lleve a cabo en el futuro registros domiciliarios para asegurar su cumplimiento. No se trataría de una novedad, basta pensar en el régimen implantado en su día en la Ginebra calvinista. En este caso la policía investigaba, por ejemplo, si los ciudadanos tomaban dulce en la comida a pesar de la prohibición: el postre se consideraba una amenaza para el orden social puritano.

Pero la pasión reguladora de los suizos no se detiene en el mundo animal y llega también a las plantas. La “Comisión Federal de Ética para la Biotecnología en el Ámbito Extrahumano” ha establecido que esa dignidad también corresponde a las plantas: “dañarlas de modo arbitrario es moralmente inaceptable”.

Klaus Amman, antiguo Director del Jardín Botánico de Berna y ahora emigrado a Holanda, donde ha encontrado mejores condiciones de trabajo, declaraba: “En los Estados Unidos y en Australia, en Inglaterra y en Italia, los colegas se ríen de Suiza”. En honor a la verdad hay que reconocer que también se han dado reacciones elogiosas. Peter Singer, por ejemplo, pionero del movimiento de liberación animal, estuvo en Berna poco después de la promulgación de la ley y la alabó como un ejemplo para el resto del mundo. Según afirmó, una vez conseguida la emancipación de los negros, las mujeres y los homosexuales, ha llegado la hora de la liberación animal.

Es admirable la fina sensibilidad ética que se percibe en esas iniciativas legislativas. Pero a uno le invade una sensación extraña cuando advierte que Suiza es a la vez el paraíso del suicidio asistido, donde el “turismo de la muerte” atrae a “clientes” de todo el mundo (eso sí, adinerados, que lo cortés no quita lo valiente y el negocio tiene sus exigencias irrenunciables).

Está bien que el gobierno se proponga paliar la soledad de las mascotas, pero ¿qué legislador se ocupa de los humanos entrados en años que aducen la soledad como motivo para pedir la muerte? ¿Cómo se explica que en tantos países el aprecio creciente por la vida animal o vegetal vaya unido al desprecio igualmente creciente por la vida humana?

Nº 31: Benedetti:retrato crítico

2009-06-02T14:29:00.000-07:00

El Chasqui
Córdoba, 2 de junio de 2009
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Benedetti: retrato crítico
por Emilio Martínez Cardona
Premio Municipal de Literatura (Montevideo, Uruguay)

Decía que “Entre la literatura y la revolución, la prioridad es la revolución” y que “Matar es un agrio deber revolucionario”.

Fue uno de los fundadores y principales dirigentes del Movimiento 26 de Marzo, fachada legal del MLN-T (Movimiento de Liberación Nacional-Tupamaros), organización terrorista que asoló el Uruguay en plena democracia desde el año 1963, con asesinatos, secuestros y robos multimillonarios.

Estuvo entre los pocos intelectuales que defendieron a Fidel Castro cuando apresó al poeta Heriberto Padilla y calló vergonzosamente ante los fusilamientos ordenados por el dictador cubano en el 2003.

Hablo, por supuesto, y aunque rompa muchos corazones ingenuos, de Mario Orlando Hamlet Hardy Brenno Benedetti Farugia, más conocido por su primer nombre y apellido. Caballero de sonrisa bonachona e ideas totalitarias, pero sobre todo un mal, muy mal poeta.

“Benedetti es un escritor para consumo de la superficialidad y los aficionados a los lugares comunes”, ha dicho de manera tajante el colombiano Eduardo Escobar, un juicio que sólo puedo compartir y que de hecho comparten prestigiosos críticos y académicos del mundo entero.

Y es que si hubieron grandes escritores latinoamericanos que defendieron posturas políticas igual de abyectas, como el argentino Julio Cortázar o el también uruguayo Juan Carlos Onetti, éstos fueron creadores de una obra literaria única e innovadora, que supera ampliamente los deslices cometidos en el campo ideológico. No puede decirse lo mismo de Benedetti.

Alberto Chimal lo encuentra “sospechoso de excesiva complacencia, de sentimentalismo, de simplismo. Y fue culpable con una frecuencia alarmante. Peor aún, su obra poética, que se fue recogiendo en ediciones sucesivas llamadas siempre Inventario, deja ver cada vez menos poesía a medida que pasan los años y cada vez más fórmulas, más lugares comunes, más prédicas a admiradores ya convencidos. El padre espiritual de sus poemas pudo haber sido, entre otros, Bertolt Brecht, pero tiene entre sus hijos a Ricardo Arjona y otros todavía peores”.

Aún más contundente es Alber Vázquez, quien califica a su poesía de “pedante, odiosa, pueril, cargante, malograda, cansina y aburrevacas”. El argentino dice que “Benedetti es un poeta de medio pelo al que una legión de indolentes con poca o nula experiencia lectora ha encumbrado más allá de todo lo razonable” y concluye definiéndolo como “Probablemente, el peor poeta del mundo”.

Su carrera literaria fue, durante años, una minuciosa colección de fracasos. En 1945 su primer libro, el poemario La víspera indeleble, no vendió ni un solo ejemplar. Tres años después, su segunda obra corrió la misma suerte. Benedetti pidió un préstamo tras otro para pagar las ediciones de su tercer, cuarto, quinto, sexto y séptimo libro entre 1949 y 1953, los mismos que fracasaron ostensiblemente. Recién en 1956, con Poemas de la oficina, consiguió vender la modesta suma de 500 ejemplares. Pero entonces, algo pasó en 1959. La revolución cubana. Y Benedetti encontró en el régimen castrista la inspiración necesaria, y la angustia existencial cedió espacio a las certezas políticas y la incertidumbre dejó lugar a odios concretos, como Estados Unidos y la burguesía.

De esos primeros tiempos revolucionarios datan el volumen de cuentos Montevideanos, el mismo año de la entrada de Castro y Guevara en La Habana, así como la novela La tregua (1960). Pero lo cierto es que la revolución cubana proveyó algo más que simple inspiración. A partir del alineamiento público de Benedetti con la ortodoxia marxista-leninista y sobre todo desde 1967, cuando pasó a desempeñarse como funcionario del gobierno cubano dirigiendo el Centro de Investigaciones Literarias de Casa de las Américas, el aparato cultural-propagandístico de la isla lo catapultó a toda América Latina, retribuyendo su adhesión sin condiciones al nuevo sistema dictatorial.

Fidel Castro necesitaba intelectuales que le lavaran la cara a su gobierno en medios internacionales y Benedetti fue uno de los que mejor cumplió esa labor. En 1968, por ejemplo, ante el alejamiento de la revolución del escritor cubano Guillermo Cabrera Infante, que optó por el camino del exilio, no dudó en descalificarlo diciendo que era “un gusano y no precisamente de seda”.

Otro tanto hizo en 1971, cuando el régimen castrista encarceló al poeta Heriberto Padilla acusándolo de contrarrevolucionario, para después obligarlo a firmar una carta de arrepentimiento. Un grupo de 61 intelectuales, entre los que se contaban Jean-Paul Sarte, Alberto Moravia, Carlos Fuentes y Mario Vargas Llosa, firmó una solicitada descreyendo de tal carta y denunciando a Castro por usar métodos de represión estalinistas. Benedetti, en cambio, publicó un artículo en defensa del régimen en el que afirmaba que entre la revolución y la literatura, había que escoger la primera.

Por la misma época, Benedetti se decidó a fustigar a la democracia uruguaya, abonando el terreno para quienes buscaban derribarla a tiros: los tupamaros. “Se fue generando un clima favorable a la guerrilla, y en esa tarea Benedetti tuvo una influencia importante”, explica el analista Hebert Gatto, estudioso de la ideología tupamara. Como parte de esa campaña, publicó en 1971 la novela El cumpleaños de Juan Ángel, un alegato en favor de la lucha armada. En la obra el protagonista va cumpliendo distintas edades a lo largo de 24 horas. Al final del libro, con 33 años conoce al líder guerrillero Marcos, que le explica que matar es un agrio deber, y abraza la revolución. El subcomandante Marcos, líder de la guerrilla zapatista, tomó su nombre de esta obra.

Pero el “compromiso” de Benedetti con la lucha armada no se restringió a la propaganda, sino que en 1971 asumió un rol más activo desde la dirección del Movimiento 26 de Marzo, el brazo político de los tupamaros, ejerciendo tareas clandestinas que incluyeron la de alojar en su departamento a Raúl Sendic, cabecilla de la banda.
A lo largo de sus años de actuación, los tupamaros demostraron una notable voracidad financiera. En sólo una semana atracaron 9 bancos, aunque el botín más sustancioso lo obtuvieron al robar dos casinos y la General Motors. No se sabe con exactitud cuántos miembros activos llegó a tener el MLN, pero las fuentes históricas manejan cifras que oscilan entre los 6.000 y 10.000 combatientes, que fueron derrotados por el Ejército en 1972, perdiendo lo que ellos llamaban la “guerra revolucionaria”.

El proceso de quiebre institucional iniciado por los tupamaros una década atrás concluyó en 1973, aunque no de la forma esperada por ellos, con una revolución armada que culminara en el asalto al poder, ni con un golpe militar de izquierda, a la manera de Alvarado y Torres, como pretendía el Partido Comunista desde febrero de ese año. En vez de esto, el presidente Bordaberry disolvió el Parlamento e instauró un Consejo de Estado, cogobernando con las Fuerzas Armadas.

Entonces fue el turno de Benedetti de partir al exilio. Entre 1976 y 1980 recaló en Cuba, y luego prefirió, como muchos otros de sus camaradas, probar las mieles del capitalismo europeo. En 1984, como columnista de El País de Madrid, Benedetti polemizó en defensa del gobierno de Castro con los escritores españoles Juan Goytisolo y José Ángel Valente, que lo acusaron de mentir descaradamente.

Otra polémica famosa fue la que sostuvo sobre el mismo tema con Mario Vargas Llosa, quien dijo que “para Benedetti, que un gobierno exilie, encarcele o mate a sus adversarios es menos grave si lo hace en nombre del socialismo”.

En el 2003, un grupo numeroso de opositores a Castro fue condenado a penas de 25 años de cárcel y tres personas que habían intentado escapar de Cuba fueron ejecutadas. En ese momento, hasta un comunista de toda la vida como José Saramago sentó su protesta. Pero Benedetti callaba.

Mantuvo la postura intolerante hasta en sus últimos años. Cuenta su secretario personal, Ariel Silva, que “si una revista se imprimía en Miami, entonces no le daba la entrevista”. A un ex compañero de militancia que quiso hablar con él para explicarle por qué ya no adhería a la izquierda, se negó a recibirlo tildándolo de “traidor”. Y hasta llegó a decir que la historia política del Uruguay previa al gobierno del Frente Amplio era de “174 años de gobiernos de derecha”. Un completo disparate, en el país que conoció la legislación social de avanzada de José Batlle y Ordoñez, la sustitución de importaciones de Luis Batlle y la experiencia desarrollista del segundo gobierno blanco.

Hoy en día, el partido que él fundara, el Movimiento 26 de Marzo, es miembro del Congreso Boliviariano de los Pueblos, organización digitada por Venezuela, estrechamente vinculada al Foro de Sao Paulo y al ALBA e integrada por el Movimiento Al Socialismo de Evo Morales, el MLN y todos los partidos comunistas latinoamericanos.

Mario Benedetti, por su parte, recibió la última distinción de su vida de manos del protodictador venezolano Hugo Chávez, quien le otorgó la Condecoración Francisco de Miranda.

Si ha leído hasta aquí, dudo que todavía le quedan ganas de llorarlo.

Nº 30: Zurdo, cursi...y también blasfemo

2009-06-02T13:48:00.000-07:00

El Chasqui
Córdoba, 2 de junio de 2009
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Zurdo, cursi....y también blasfemo

Si Dios fuera mujer

por Mario Benedetti

¿Y si Dios fuera mujer?
pregunta Juan sin inmutarse.
Vaya, vaya si Dios fuera mujer
es posible que agnósticos y ateos
no dijéramos no con la cabeza
y dijéramos sí con las entrañas.

Tal vez nos acercáramos a su divina desnudez
para besar sus pies no de bronce,
su pubis no de piedra,
sus pechos no de mármol,
sus labios no de yeso.

Si Dios fuera mujer la abrazaríamos
para arrancarla de su lontananza
y no habría que jurar
hasta que la muerte nos separe
ya que sería inmortal por antonomasia
y en vez de transmitirnos SIDA o pánico
nos contagiaría su inmortalidad.

Si Dios fuera mujer no se instalaría
lejana en el reino de los cielos,
sino que nos aguardaría en el zaguán del infierno,
con sus brazos no cerrados,
su rosa no de plástico
y su amor no de ángeles.

¡Ay, Dios mío, Dios mío!,
si hasta siempre y desde siempre
fueras una mujer
qué lindo escándalo sería,
qué venturosa, espléndida, imposible,
prodigiosa blasfemia.

Nº 29: Mi postura frente al Papa

2009-04-19T13:10:00.000-07:00

El Chasqui

Córdoba, 19 de abril de 2009

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Mi postura frente al Papa

por Daniel Omar González Céspedes

Desde que S.S. Benedicto XVI decidiera levantar las excomuniones a los cuatro obispos consagrados por S.E.R. Mons. Marcel Lefebvre, en 1988, y saliera a la luz la entrevista hecha a Mons. Richard Williamson he leído y escuchado sobre lo que tendría que haber hecho o dicho el Papa. Incluso cartas publicadas en distintos medios que fueron enviadas al Pontífice.

Reconozco no tener ningún mérito especial; con humildad admito mi ignorancia. El único que tengo -y que me basta y sobra- es el del de ser hijo de la Santa Madre Iglesia.

Consultado sobre “mi postura” sobre los distintos debates o controversias que se han suscitado entre distintas personas conocidas y sabiendo que muchos -incluso amigos y maestros- no me comprenderían, guardé silencio; pero sé con la gran “Monja andariega y abadesa andante”, Santa Teresa de Jesús, que “Es preferible la Verdad en soledad al error en compañía”. Y, además, ¡terminemos de hacerle el caldo gordo al coludo!

El problema no está en ser negacionista o anti negacionista. El problema no radica en la cuestión judía. El problema radica en la actitud o postura frente al Romano Pontífice de parte de los católicos.

Por eso, digo: ¿Quiénes son esos que se “dignan” cuestionar o criticar al “Dulce Cristo en la Tierra”? ¿En qué momento Nuestro Señor Jesucristo les concedió tal “gracia de estado”?

Es cierto que el Papa no habla siempre ex-cátedra y puede equivocarse; pero no menos cierto es que tiene la asistencia diaria del Espíritu Santo (Él sí tiene la gracia de estado). También tiene “la ciencia de las aplicaciones y oportunidades”.

Quien haya hecho alguna vez los Ejercicios Espirituales según el método de San Ignacio de Loyola recordará la Regla Nº 13 para sentir con la Iglesia: “Debemos siempre tener para en todo acertar, que lo blanco que yo veo, creer que es negro, si la Iglesia hierárchica assí lo determina, creyendo que entre Christo nuestro Señor, Esposo, y la Iglesia su Esposa, es el mismo spíritu que nos gobierna y rige para la salud de nuestras ánimas, porque por el mismo Spíritu y Señor nuestro, que dio los diez Mandamientos, es regida y gobernada nuestra sancta Madre Iglesia”( Nº365)

Y la regla Nº 10 nos dice: “Debemos ser más promptos para abonar y alabar assí constituciones, comendaciones como costumbres de nuestros mayores; porque dado que algunas no sean o no fuesen tales, hablar contra ellas, quier predicando en público, quier platicando delante del pueblo menudo, engendrarían más murmuración y escándalo que provecho, y assí se indignarían el pueblo contra sus mayores, quier temporales, quier spirituales. De manera que assí como hace daño el hablar mal en absencia de los mayores a la gente menuda, assí puede hacer provecho hablar mal de las malas costumbres a las mismas personas que pueden remediarlas” (Nº 362).

Dicho de otra manera: ¡NO SEÑALEMOS JAMÁS LA FALTA EN PÚBLICO!

Aquí cobran sentido las palabras de San Pío X y a las cuales adhiero con voluntad e inteligencia: “Prefiero equivocarme con el Papa que tener razón sin él”.

Repito, ¡no le hagamos el caldo gordo al coludo! Seamos humildes para así enrostrarle en la jeta al coludo, con el Venerable José Gabriel del Rosario Brochero, “¡Te fregaste, diablo!”.

(En Mendoza, Domingo 12 de Abril de 2009. Pascuas de Resurrección)

Nº 28: Desatino

2009-04-03T19:00:00.000-07:00

El Chasqui
Córdoba, 2 de abril de 2009
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Desatino

por el Dr. Jorge Lobo Aragón

Que la guerra “fue un desatino” decía el general Martín Balza, ex - jefe del Ejército, refiriéndose a la recuperación de las Malvinas que ordenara en 1982 el general Galtieri. Tiene toda la razón. “Fue un desatino’, como son desatinos todas las guerras que en el mundo han sido”

Siendo que el tino es moderación, juicio, cordura, llegar a emplear la violencia es, por definición, un desatino. Y precisamente por eso, por ir en contra de aquellos principios por los que el hombre siente un innato apego, es que valoramos a los que hacen el supremo sacrificio personal de exponer sus propias vidas y las vidas de sus enemigos por una causa superior.

El artículo 21 de la Constitución dice que “todo ciudadano argentino está obligado a armarse en defensa de la patria...”, y se supone que armarse no significa esgrimir armas de juguete para realizar un desfile sino empuñar armas de verdad para realizar el supremo desatino, la magnífica locura, de exponer la vida por un bien superior que nos envuelve a todos. El general Balza, que ha jurado cumplir la Constitución, debiera tenerlo en cuenta. La Constitución no es sólo para marcar cuántos años han de actuar las autoridades, sino también -por lo menos lo propone- para “asegurar los beneficios de la libertad para nosotros, para nuestra posteridad’, libertad que se necesita defender para que sus beneficios sean seguros.

Es evidente que Galtieri se equivocó. Fue imprudente. Fracasó como técnico del combate, que debe conocer las condiciones, las tropas, los pertrechos, el terreno, las reservas; la oportunidad Cuando se toma la excelsa decisión de cometer el supremo desatino, debe buscarse el asesoramiento de gente idónea que enseñe cómo llegar al único objetivo válido: la victoria, ya que emprender una guerra para no ganarla se parece demasiado al suicidio. Galtieri falló como técnico, como dictador; como soldado. pero no puede negársele a él -ni a ningún otro argentino- que se persiga todos los medios idóneos correspondientes para alcanzar un objetivo que es común en todos los argentinos y que nos pertenece ¿No alcanza un siglo y medio para darse cuenta de que nuestra generación y la futura deben comprender cual es el camino eficaz? Y el objeto, que la hermanita perdida vuelva a casa, ¿no es el mayor logro al que puedan aspirar los que tienen a su cargo la defensa de la nación?

Con sus declaraciones Balza ha puesto en claro la actitud que asumen nuestras fuerzas armadas en la actualidad. Pueden actuar -muy prudentemente- en los Balcanes, en la Cochinchina o en cualquier parte del mundo en que nuestros acreedores precisen su presencia. ¿Haciendo lo que hicieron nuestros héroes en defensa de la patria, como lo establece la Constitución? No, eso no. Sería un desatino. Él lo dice.

Nº 27: Pena de muerte

2009-03-03T08:09:00.000-08:00

El Chasqui

Córdoba 3 de marzo de 2009

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Pena de muerte

por Jorge B. Lobo Aragón

La pena de muerte y la pena en general son aspectos del derecho largamente debatidos, en los que hay múltiples opiniones discordantes.

Su nombre, "pena", viene del latín "poena" que deriva del griego "poine", dolor, relacionado con "ponos", trabajo, fatiga, sufrimiento, del sánscrito "punya", purificación. Lo que resume que a través de los siglos que forjaron nuestra cultura se ha considerado que la pena es el doloroso sufrimiento que purifica.

El orden que impone el derecho precisa que las transgresiones a la ley sean sancionadas. La justicia consiste en dar a cada uno lo suyo, lo que a cada cual le corresponde, y lo que le corresponde al malhechor es un castigo proporcionado a su delito. Su sufrimiento es una expiación que retribuye a la sociedad ofendida y un medie de purificar el alma del injusto. Así lo enseña Platón coincidiendo con los pueblos de Oriente, con la Biblia y con los posteriores teólogos cristianos. Incluso con Kant, que sostiene que el derecho a castigar es "el que tiene el soberano de afectar dolorosamente al súbdito per causa de la transgresión de la ley".

Pero a partir del siglo XVIII aparecen nueves criterios. Expiar es borrar la culpa, purificarse por medio del sacrificio y el dolor. Si no se reconoce a la pureza como un valor tampoco se pretenderá la purificación. Se supone que a la justicia no le corresponde imponer un castigo sino corregirlo al delincuente; su prisión no tiene el sentido de que pague por el mal cometido sino de que se regenere, que aprenda a ser bueno. Por otra parte su separación de la sociedad la libera a ésta de ser dañada, y con eso ya se satisface.

Estos distintos criterios ven de distinta forma a la pena de muerte. La doctrina clásica, de la antigüedad y de los teólogos cristianos, la acepta. Dios nos manda "no matarás", pero los mandamientos son órdenes genéricas, como que se admite que es lícito matar en defensa propia. Se la compara con el derecho de que disponemos para extirparnos un miembro enfermo que pone en peligro al resto del organismo, que es la sociedad a la que por naturaleza pertenecemos.

Otros no ven en esa sociedad un hecho natural sino el resultado de un convenio. Imaginan que el hombre originalmente vivía, aislado, y que por su conveniencia ha buscado agruparse. Los derechos del grupo social serían los que voluntariamente el hombre le habría cedido. Si el hombre carece del derecho para disponer de su propia vida, ¿cómo habría de ceder a la sociedad un derecho que no tiene?

La discusión, con muy serios argumentos a favor y en contra, se ha extendido por siglos y ha ocupado a pensadores inteligentísimos. Ambas posiciones se afirman en argumentos sólidos, atendibles., y cuentan con respetabilísimos defensores. Sus partidarios la presentan como disuasiva; sus contrarios afirman que la estadística no muestra ese efecto.

Hasta presidentes de la República insistieron en su ya anunciado propósito de imponérsela a los traficantes de narcóticos “que han levantado verdaderos imperios”. Hay muchos que pueden merecerla sin duda, pero los argumentos en su favor suponen la existencia de una justicia por lo menos respetable. Sin esa clase de Justicia nadie la defendería.

Nº 26: La Conducta Política

2009-02-18T09:45:00.000-08:00

El Chasqui
Córdoba, 18 de febrero de 2009
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La Conducta Política

por el Dr. Jorge B. Lobo Aragón

El compromiso del cristiano en el mundo, en dos mil años de historia, se ha expresado en diferentes modos. Uno de ellos ha sido el de la participación en la acción política. Los cristianos, afirmaba un escritor eclesiástico de los primeros siglos, "cumplen todos sus deberes de ciudadanos”. La Iglesia venera entre sus Santos a numerosos hombres y mujeres que han servido a Dios a través de su generoso compromiso en las actividades políticas y de gobierno. Entre ellos, Santo Tomás Moro, proclamado Patrón de los Gobernantes y Políticos, que supo testimoniar hasta el martirio la "inalienable dignidad de la conciencia. Aunque sometido a diversas formas de presión psicológica, rechazó toda componenda, y sin abandonar "la constante fidelidad a la autoridad y a las instituciones" que lo distinguía, afirmó con su vida y su muerte que "EL HOMBRE NO SE PUEDE SEPARAR DE DIOS, NI LA POLÍTICA DE LA MORAL”

Las actuales sociedades democráticas, en las que loablemente todos son hechos partícipes de la gestión de la cosa pública en un clima de verdadera libertad, exigen nuevas y más amplias formas de participación en la vida pública por parte de los ciudadanos, cristianos y no cristianos. En efecto, todos pueden contribuir por medio del voto a la elección de los legisladores y gobernantes y, a través de varios modos, a la formación de las orientaciones políticas y las opciones legislativas que, según ellos, favorecen mayormente el bien común. La vida en un sistema político democrático no podría desarrollarse provechosamente sin la activa, responsable y generosa participación de todos, "si bien con diversidad y complementariedad de formas, niveles, tareas y responsabilidades".

Los fieles laicos de ningún modo pueden abdicar de la participación en la "política"; es decir, en la multiforme y variada acción económica, social, legislativa, administrativa y cultural, destinada a promover orgánica e institucionalmente el bien común", que comprende la promoción y defensa de bienes tales como el orden público y la paz, la libertad y la igualdad, el respeto de la vida humana y el ambiente, la justicia, la solidaridad, etc.

La sociedad civil se encuentra hoy dentro de un complejo proceso cultural que marca el fin de una época y la incertidumbre por la nueva que emerge al horizonte. Las grandes conquistas de las que somos espectadores nos impulsan a comprobar el camino positivo que la humanidad ha realizado en el progreso y la adquisición de condiciones de vida más humanas. La mayor responsabilidad hacia países en vías de desarrollo es ciertamente una señal de gran relieve, que muestra la creciente sensibilidad por el bien común. Junto a ello, no es posible callar, por otra parte, sobre los graves peligros hacia los que algunas tendencias culturales tratan de orientar las legislaciones y, por consiguiente, los comportamientos de las futuras generaciones.

Se puede verificar hoy un cierto relativismo cultural, que se hace evidente en la teorización y defensa del pluralismo ético, que determina la decadencia y disolución de la razón y los principios de la ley moral natural. Desafortunadamente, como consecuencia de esta tendencia, no es extraño hallar en declaraciones públicas afirmaciones según las cuales tal pluralismo ético es la condición de posibilidad de la democracia. Ocurre así que, por una parte, los ciudadanos reivindican la más completa autonomía para sus propias preferencias morales, mientras que, por otra parte, los legisladores creen que respetan esa libertad formulando leyes que prescinden de los principios de la ética natural, limitándose a la condescendencia con ciertas orientaciones culturales o morales transitorias, como si todas las posibles concepciones de la vida tuvieran igual valor.

Al mismo tiempo, invocando engañosamente la tolerancia, se pide a una buena parte de los ciudadanos -incluidos los católicos- que renuncien a contribuir a la vida social y política de sus propios países, según la concepción de la persona y del bien común que consideran humanamente verdadera y justa, a través de los medios lícitos que el orden jurídico democrático pone a disposición de todos los miembros de la comunidad política.

Esta concepción relativista del pluralismo no tiene nada que ver con la legítima libertad de los ciudadanos católicos de elegir, entre las opiniones políticas compatibles con la fe y la ley moral natural, aquella que, según el propio criterio, se conforma mejor a las exigencias del bien común. La libertad política no está ni puede estar basada en la idea relativista según la cual todas las concepciones sobre el bien del hombre son igualmente verdaderas y tienen el mismo valor, sino sobre el hecho de que las actividades políticas apuntan caso por caso hacia la realización extremadamente concreta del verdadero bien humano y social en un contexto histórico, geográfico, económico, tecnológico y cultural bien determinado. No es tarea de la Iglesia formular soluciones concretas -y menos todavía soluciones únicas- para cuestiones temporales, que Dios ha dejado al juicio libre y responsable de cada uno.

Sin embargo, la Iglesia tiene el derecho y el deber de pronunciar juicios morales sobre realidades temporales cuando lo exija la fe o la ley moral. Si el cristiano debe "reconocer la legítima pluralidad de opiniones temporales" , también está llamado a disentir de una concepción del pluralismo en clave de relativismo moral, nociva para la misma vida democrática, pues ésta tiene necesidad de fundamentos verdaderos y sólidos, esto es, de principios éticos que, por su naturaleza y papel fundacional de la vida social, no son "negociables".

En el plano de la militancia política concreta, es importante hacer notar que el carácter contingente de algunas opciones en materia social, el hecho de que a menudo sean moralmente posibles diversas estrategias para realizar o garantizar un mismo valor sustancial de fondo, la posibilidad de interpretar de manera diferente algunos principios básicos de la teoría política, y la complejidad técnica de buena parte de los problemas políticos, explican el hecho de que generalmente pueda darse una pluralidad de partidos en los cuales puedan militar los católicos para ejercitar -particularmente por la representación parlamentaria- su derecho-deber de participar en la construcción de la vida civil de su país.. Esta obvia constatación no puede ser confundida, sin embargo, con un indistinto pluralismo en la elección de los principios morales y los valores sustanciales a los cuales se hace referencia. La legítima pluralidad de opciones temporales mantiene íntegra la matriz de la que proviene el compromiso de los católicos en la política, que hace referencia directa a la doctrina moral y social cristiana. Sobre esta enseñanza los laicos católicos están obligados a confrontarse siempre para tener la certeza de que la propia participación en la vida política esté caracterizada por una coherente responsabilidad hacia las realidades temporales.

La Iglesia es consciente de que la vía de la democracia, aunque sin duda expresa mejor la participación directa de los ciudadanos en las opciones políticas, sólo se hace posible en la medida en que se funda sobre una recta concepción de la persona. Se trata de un principio sobre el que los católicos no pueden admitir componendas, pues de lo contrario se menoscabaría el testimonio de la fe cristiana en el mundo y la unidad y coherencia interior de los mismos fieles. La estructura democrática sobre la cual un Estado moderno pretende construirse sería sumamente frágil si no pusiera como fundamento propio la centralidad de la persona. El respeto de la persona es, por lo demás, lo que hace posible la participación democrática. Como enseña el Concilio Vaticano II, la tutela "de los derechos de la persona es condición necesaria para que los ciudadanos, como individuos o como miembros de asociaciones, puedan participar activamente en la vida y en el gobierno de la cosa pública".

A partir de aquí se extiende la compleja red de problemáticas actuales, que no pueden compararse con las temáticas tratadas en siglos pasados. La conquista científica, en efecto, ha permitido alcanzar objetivos que sacuden la conciencia e imponen la necesidad de encontrar soluciones capaces de respetar, de manera coherente y sólida, los principios éticos. Se asiste, en cambio, a tentativos legislativos que, sin preocuparse de las consecuencias que se derivan para la existencia y el futuro de los pueblos en la formación de la cultura y los comportamientos sociales, se proponen destruir el principio de la intangibilidad de la vida humana. Los católicos, en esta grave circunstancia, tienen el derecho y el deber de intervenir para recordar el sentido más profundo de la vida y la responsabilidad que todos tienen ante ella. Juan Pablo II, en línea con la enseñanza constante de la Iglesia, ha reiterado muchas veces que quienes se comprometen directamente en la acción legislativa tienen la "precisa obligación de oponerse" a toda ley que atente contra la vida humana” Para ellos, como para todo católico, vale la imposibilidad de participar en campañas de opinión a favor de semejantes leyes, y a ninguno de ellos les está permitido apoyarlas con el propio voto. Esto no impide, como enseña Juan Pablo II en la Encíclica Evangelium Vitae a propósito del caso en que no fuera posible evitar o abrogar completamente una ley abortista en vigor o que está por ser sometida a votación, que "un parlamentario, cuya absoluta oposición personal al aborto sea clara y notoria a todos, pueda lícitamente ofrecer su apoyo a propuestas encaminadas a limitar los daños de esa ley y disminuir así los efectos negativos en el ámbito de la cultura y de la moralidad pública".

En tal contexto, hay que añadir que la conciencia cristiana bien formada no permite a nadie favorecer con el propio voto la realización de un programa político o la aprobación de una ley particular que contengan propuestas alternativas o contrarias a los contenidos fundamentales de la fe y la moral. Y a que las verdades de fe constituyen una unidad inseparable, no es lógico el aislamiento de uno solo de sus contenidos en detrimento de la totalidad de la doctrina católica. El compromiso político a favor de un aspecto aislado de la doctrina social de la Iglesia no basta para satisfacer la responsabilidad de la búsqueda del bien común en su totalidad. Ni tampoco el católico puede delegar en otros el compromiso cristiano que proviene del evangelio de Jesucristo, para que la verdad sobre el hombre y el mundo pueda ser anunciada y realizada.

Cuando la acción política tiene que ver con principios morales que no admiten derogaciones, excepciones o compromiso alguno, es cuando el empeño de los católicos se hace más evidente y cargado de responsabilidad. Ante estas exigencias éticas fundamentales e irrenunciables, en efecto, los creyentes deben saber que está en juego la esencia del orden moral, que concierne al bien integral de la persona. Este es el caso de las leyes civiles en materia de aborto y eutanasia (que no hay que confundir con la renuncia al ensañamiento terapéutico, que es moralmente legítima), que deben tutelar el derecho primario a la vida desde de su concepción hasta su término natural. Del mismo modo, hay que insistir en el deber de respetar y proteger los derechos del embrión humano. Análogamente, debe ser salvaguardada la tutela y la promoción de la familia, fundada en el matrimonio monogámico entre personas de sexo opuesto y protegida en su unidad y estabilidad, frente a las leyes modernas sobre el divorcio. A la familia no pueden ser jurídicamente equiparadas otras formas de convivencia, ni éstas pueden recibir, en cuánto tales, reconocimiento legal. Así también, la libertad de los padres en la educación de sus hijos es un derecho inalienable, reconocido además en las Declaraciones internacionales de los derechos humanos. Del mismo modo, se debe pensar en la tutela social de los menores y en la liberación de las víctimas de las modernas formas de esclavitud (la droga y la explotación de la prostitución). No puede quedar fuera piénsese, por ejemplo de este elenco, el derecho a la libertad religiosa y el desarrollo de una economía que esté al servicio de la persona y del bien común, en el respeto de la justicia social, del principio de solidaridad humana y de subsidiariedad, según el cual deben ser reconocidos, respetados y promovidos "los derechos de las personas, de las familias y de las asociaciones, así como su ejercicio".

Finalmente, cómo no contemplar entre los citados ejemplos el gran tema de la paz. Una visión irenista e ideológica tiende a veces a secularizar el valor de la paz mientras, en otros casos, se cede a un juicio ético sumario, olvidando la complejidad de las razones en cuestión. La paz es siempre "obra de la justicia y efecto de la caridad"; exige el rechazo radical y absoluto de la violencia y el terrorismo, y requiere un compromiso constante y vigilante por parte de los que tienen la responsabilidad política.

Una cuestión completamente diferente es el derecho-deber que tienen los ciudadanos católicos, como todos los demás, de buscar sinceramente la verdad y promover y defender, con medios lícitos, las verdades morales sobre la vida social, la justicia, la libertad, el respeto a la vida y todos los demás derechos de la persona. El hecho de que algunas de estas verdades también sean enseñadas por la Iglesia, no disminuye la legitimidad civil y la "laicidad" del compromiso de quienes se identifican con ellas, independientemente del papel que la búsqueda racional y la confirmación procedente de la fe hayan desarrollado en la adquisición de tales convicciones. En efecto, la "laicidad" indica en primer lugar la actitud de quien respeta las verdades que emanan del conocimiento natural sobre el hombre que vive en sociedad, aunque tales verdades sean enseñadas al mismo tiempo por una religión específica, pues la verdad es una. Sería un error confundir la justa autonomía que los católicos deben asumir en política, con la reivindicación de un principio que prescinda de la enseñanza moral y social de la Iglesia.

Con su intervención en este ámbito, el Magisterio de la Iglesia no quiere ejercer un poder político ni eliminar la libertad de opinión de los católicos sobre cuestiones contingentes. Busca, en cambio -en cumplimiento de su deber- instruir e iluminar la conciencia de los fieles, sobre todo de los que están comprometidos en la vida política, para que su acción esté siempre al servicio de la promoción integral de la persona y del bien común. La enseñanza social de la Iglesia no es una intromisión en el gobierno de los diferentes países. Plantea ciertamente, en la conciencia única y unitaria de los fieles laicos, un deber moral de coherencia. "En su existencia no puede haber dos vidas paralelas: por una parte, la denominada vida "espiritual", con sus valores y exigencias; y por otra, la denominada vida "secular", esto es, la vida de familia, del trabajo, de las relaciones sociales, del compromiso político y de la cultura. Toda actividad, situación, esfuerzo concreto -como por ejemplo la competencia profesional y la solidaridad en el trabajo, el amor y la entrega a la familia y a la educación de los hijos, el servicio social y político, la propuesta de la verdad en el ámbito de la cultura- constituye una ocasión providencial para un "continuo ejercicio de la fe, de la esperanza y de la caridad”. Vivir y actuar políticamente en conformidad con la propia conciencia no es un acomodarse en posiciones extrañas al compromiso político o en una forma de confesionalidad, sino expresión de la aportación de los cristianos para que, a través de la política, se instaure un ordenamiento social más justo y coherente con la dignidad de la persona humana.

Al mismo tiempo, la Iglesia enseña que la auténtica libertad no existe sin la verdad. "Verdad y libertad, o bien van juntas o juntas perecen miserablemente", ha escrito Juan Pablo II.

"Se equivocan los cristianos que, pretextando que no tenemos aquí ciudad permanente, pues buscamos la futura, consideran que pueden descuidar las tareas temporales, sin darse cuenta de que la propia fe es un motivo que les obliga al más perfecto cumplimiento de todas ellas, según la vocación personal de cada uno". Debemos ejercer todas nuestras actividades temporales haciendo una síntesis vital del esfuerzo humano, familiar, profesional, científico o técnico, con los valores religiosos, bajo cuya altísima jerarquía todo coopera a la gloria de Dios".

Nº 25 Carta de un sacerdote a un guardia civil

2009-02-16T09:50:00.000-08:00

El Chasqui
Córdoba, 16 de febrero de 2009
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Carta de un sacerdote a un guardia civil

Con motivo del cercano aniversario del golpe de estado del 23-F el hijo del Coronel Tejero, el sacerdote D. Ramón Tejero, ha publicado una carta dirigida a su padre.

Aquel 23 de febrero de 1981, muy temprano, salimos de casa... Yo sabía lo que ocurriría... Sin embargo, el silencio era la expresión más simbólica del cariño que se puede dar a un padre que en esos momentos atravesaba unos de los momentos mas difíciles de su vida. Había vivido momentos de angustia, de terror. Noches en vela, acompañadas de desconciertos en una España que los españoles desconocían. Noches de zozobra que acompañaban a un hombre al cargo de las tierras vascas y con el encargo de acabar con el terrorismo...

Muertes sin compasión de manos de ETA, traiciones de ideales, injusticias, quejas de viudas, órdenes para quemar una bandera que, después, fue legalizada y que causó tantos y tantos muertos...

Todo era incomprensible para un joven que creció con el dolor, la inquietud, el temor y el deseo irrefrenable de una España coherente... Ese joven era yo, ahora sacerdote de Jesucristo, pero sin dejar de ser hijo de mi padre, del cual me enorgullezco plenamente.

Aquella mañana del 23 de febrero acompañé a mi padre a la celebración de la Eucaristía en la capilla que hay frente a la Dirección General de la Guardia Civil. Momentos de silencio, de oración profunda, de contemplación sincera de un hombre creyente que sabía cuál era su deber, que conocía las órdenes recibidas y que no quería por nada del mundo manchar sus manos de sangre (como así fue). Un hombre de uniforme, de rodillas ante el Sagrario y el altar del sacrificio: mi padre. Suponía para mí un ejemplo de gallardía que nadie me hará olvidar, el testimonio fiel de un creyente coherente con el juramento que había hecho años atrás... No había palabras, sólo silencio, recogimiento y oración sincera.

Al salir de la capilla, con una mirada penetrante -y me atrevería a decir que trascendente-, contempló la Bandera Nacional y, con voz serena, tranquila y gallarda, me dijo: «Hijo, por Dios y por Ella hago lo que tengo que hacer...». Y, con un beso en la mejilla, se despidió de mí. Un beso tierno de padre, pero que también sonaba a despedida: la despedida de un hombre que teme que no volverá a la vida... y eso pensé yo también.

Y, con el gozo de amar a mi padre con locura, volví a mi casa para acompañar a aquella que simbolizaba -en aquel momento y siempre- los valores de la mujer fuerte de la Biblia: mi madre. Esa gran mujer que ha sabido hacer, de su existencia, una entrega victimal y heroica a Dios, a España y a su familia -valores en los que fue educada a lo largo de todo su vida y que sigue mostrando, en el otoño se su existir, con una entrega amorosa a todos nosotros-.

Pasamos la mañana con serenidad... El silencio era la elocuencia de nuestro pesar, mientras que el tiempo se convertía, segundo tras segundo, en el traicionero «reloj» que nos hacía pensar en aquel momento. No sabíamos más ni menos. Realmente, nos dolía España, mi padre y el momento en sí; aunque nos tranquilizaba la certeza, según nos habían dicho, de que el Rey apoyaba y ordenaba tales hechos. Era un acto de servicio más, en un momento crítico, por el cual atravesaba nuestra Patria.

Y pasó lo que toda España conoce y lo que los medios transmiten (aunque no con toda la veracidad que debieran). No voy a entrar en polémica... ni quiero, ni debo. Pero sí deseo aclarar algunos puntos que conozco, que siento míos y que viví con intensidad aquella noche. Y deseo hacerlo desde el sosiego, desde la paz que, cada día, me regala Cristo y desde la serena sabiduría de los años que te hacen asentar pasiones y discernir la verdad como realidad de la vida.

No voy a revelar nada del 23F, el silencio de mi padre me obliga a callar. Sin embargo, no puedo dejar en el olvido las grandezas de un gran hombre.

Es por ello que, ante las distintas informaciones y publicaciones de estos días en distintos medios de comunicación, quiero y deseo expresar lo siguiente: mi padre es un hombre de honor, fiel a sus principios religiosos y patrióticos; es coherente y sincero. Es un militar de los pies a la cabeza, consciente de sus responsabilidades, entregado a sus hombres. Es un hombre cumplidor, trabajador hasta el extremo, leal ante el significado de la palabra juramento y fiel al mismo. Es un hombre sereno, sencillo, disciplinado y amante de la verdad. No es violento, ni agresivo. Es templado, sensato, sereno, inteligente y capaz de discernir con coherencia una realidad aparentemente absurda e incoherente como parece que fue el 23F. Es un marido ejemplar. Un padre extraordinario. Un hombre excepcional. Un amigo fiel. Un español honorable y un cristiano sincero y veraz. Mi padre es mi padre.

Me duele la falta de información y coherencia. Me duele ver cómo todos aprovechan el «silencio» de un hombre para intentar destruirle... quizá por miedo a su palabra... Me duelen tantos programas y tan poca veracidad...

Quiero a mi padre con locura. Es por ello que ruego y aliento a todos aquellos que creen en la libertad de expresión, para que sean tan audaces y coherentes como para publicar estas pobres palabras que tan sólo manifiestan los sentimientos de un hijo por su padre.

Un hijo que se siente orgulloso de su padre y de que éste se llame: Antonio Tejero Molina.

Ramón Tejero Díez

Nº 24: El legado de Don Carlos

2009-02-14T14:39:00.000-08:00

El Chasqui

Córdoba, 14 de febrero de 2009

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El legado de Don Carlos

En memoria de Don Carlos Abascal,

en símbolo de compromiso vocacional

y dedicado a nuestra Generación que está entre 20 y 30.

por Héctor Uriel Rodríguez Sánchez

elotrouri@gmail.com

En un artículo que escribí hace unos años, llamado "Dolor de Parto", describía la situación del país y la incongruencia observada luego de 7 años en la generación de "la gente buena" que asumió el poder en el año 2000 y que al "sistematizarse" perdió el ideal (…y las formas, y los escrúpulos y…) que le impulsó a buscar y finalmente alcanzar el poder, cambiándolo por "un plato de lentejas" analogía a la permanencia en el Sistema a cualquier costo.

Hablaba de cómo una buena parte de esta generación, originalmente buena para México, había cumplido su papel histórico aún cuando luego de un tiempo sucumbió al entregarse al enemigo que combatía llamado "Sistema" y la comparaba con la primera línea de infantería de cualquier ejército que normalmente se pierde en la guerra.

Diría Josemaría Escrivá; fundador del Opus Dei que "La reja que rotura y abre surco no ve la semilla ni el fruto". Esto es en el caso de Don Carlos María Abascal un, espero, exacto epitafio.
De esa decepcionante generación se aparta este católico, hombre, padre y esposo amante de México. Y se aparta porque se acerca al cielo en lugar de aferrarse al suelo.

Y decía en aquel artículo con voz quisiera profética aunque en realidad rabiosa que "una nueva generación vendría, con 3 poderosas armas; la juventud, el ideal y la experiencia aprendida de su mal ejemplo" (el de la generación adulta en el poder 2000-2007). Hoy corrijo esta última "arma" y confieso que en aquel momento no había visto ningún ejemplo a seguir sino por el contrario ejemplos a no seguir, pero más fue por desatención al hoy difunto Carlos que por la falta de méritos de éste.

Pocas posibilidades había con ese error de que ocurriera lo que mencionaba al final del artículo: "ver nacer el nuevo México y hacer realidad el antiguo sueño, siempre y cuando los que estamos dispuestos a conseguirlo, mantengamos la vista en el ideal, la rabia no nos ciegue, la soberbia no nos inunde y la adversidad no nos derrumbe". No podríamos hacer esto sólo sabiendo qué no hacer.

El legado de Don Carlos es el ejemplo y camino a continuar para quienes hoy participamos en Política. Es haber explorado el desconocido camino del éxito del Católico Mexicano en la Política conseguido a razón de ser católico y hacer catolicismo congruente sin penas y con delicioso descaro. Y éste es sin duda el más espantoso miedo de los detractores de Don Carlos; que los jóvenes políticos nos demos cuenta que en su vida de fe y testimonio está la clave y nos atrevamos a imitarle.

Porque si de Dios lo es todo también lo es el gobierno, porque al César lo que es del César y a Dios lo que es de Dios, pero el César es de Dios.

Porque laicismo es distinto a antirreligioso, porque la realidad social y política es ante todo realidad humana y la realidad humana está compuesta de cuerpo y espíritu, porque no podemos dejar nuestras creencias a la entrada del congreso como se deja el saco y el sombrero al entrar a una fiesta y éstas no tienen porque impedirnos alcanzar acuerdos, porque la cruz de Cristo bien vale la propia cruz y porque su muerte bien vale la nuestra viviendo por él y para él.

Porque el ideal no se rompe ni la verdad deja de serlo cuando nos llaman fanáticos, porque es mejor para la conciencia la acción errónea con recta intención que la omisión con intención de cobardía. Porque hace casi 2000 años salimos de las catacumbas y nadie puede ni debe volver a encerrarnos.

Porque a los tibios el señor los vomita y a los fariseos les llama sepulcros blanqueados, porque la verdad nos hará libres y Él es el Camino la Verdad y la Vida, porque ya hay demasiados "jóvenes ricos" incapaces de dejar todo y seguirlo, porque ya comimos suficientes lentejas y el gallo puede cantar por tercera vez.

Porque la conciencia es la voz de Dios y la salvación de nuestra alma la esperanza para lo único que tenemos cierto en esta vida que es nuestra muerte.

Por eso, hay que llevar a la acción política las 3 armas, la juventud, el ideal y la experiencia aprendida de su buen ejemplo, para ver nacer al México triunfante y dejar a Don Carlos contemplar desde las estrellas junto con Cristo y su Madre cómo su tierra predilecta, la del Tepeyac y del Cubilete en conmemoración a los 500 años de Guadalupe en poco más de 20 años es capaz de dar el fruto para el que Don Carlos y otros tantos santos políticos mexicanos roturaron y abrieron el Surco.

¡Gracias Don Carlos!, tu vida se convertirá en nuestra hoja de ruta, tu ejemplo en nuestro aliciente y tu fe en nuestra luz, porque tu Madre, María, es nuestra madre también, porque Tu Cristo es nuestro Cristo y tu misa y rosario diarios de ahora en adelante deberán ser nuestro desayuno. Porque sin miedo portaremos nuestra cruz y llenos de alegría tendremos en nuestra oficina la bandera de nuestro México, la foto de nuestros hijos, la foto de nuestros padres y en un lugar privilegiado las imágenes de Nuestra Madre y de Nuestro Rey.

Porque si ha de haber una generación que haga triunfar en México la Cultura de la Vida, deberá como en el tiempo de los primeros cristianos ser absolutamente eficaz y decirse de ella "mirad cómo se aman", deberá vencer el miedo, deberá obligarse a la congruencia para la supervivencia siendo deliciosa y descaradamente católica.

13 de febrero de 2009

Nº 23: El vicepresidente católico de Obama

2009-01-22T13:06:00.000-08:00

El Chasqui

Córdoba, enero 22 de 2009

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El vicepresidente católico de Obama no puede comulgar por defender el aborto
Por Juan C. Sanahuja
Fuente: NOTICIAS GLOBALES
29-08-2008

La elección por parte de Barack Obama del senador por el estado de Delaware Joseph “Joe” R. Biden, Jr. como candidato a vicepresidente de los Estados Unidos para la próximas elecciones presidenciales, “es una bofetada en la cara de los electores católicos”, declaró el pasado 23 de agosto el presidente de la asociación católica Fidelis, Brian Burch. Justamente cuando los obispos norteamericanos están recordando, como lo hicieron hace 4 años, que la defensa de la vida humana desde la concepción es un argumento fundamental y excluyente para los votantes católicos, Barack Obama nombró para ser candidato a vicepresidente a uno de los llamados “políticos católicos pro-choice”.

Recordemos que el Arzobispo Emérito de San Luis y actual Prefecto del Tribunal de la Signatura Apostólica, Mons. Raymond L. Burke declaró hace pocos días que “los políticos que públicamente defienden el aborto no deben comulgar”; y se refirió también a la “responsabilidad de caridad que tienen los ministros de la comunión de negársela si es que la solicitan ‘hasta que haya reformado la propia vida’", (Life Site, 19-08-08; vid. NG 642, 663, 710, 799, 877). Cabe señalar también que el partido Demócrata se ha negado a invitar a la Convención que se está realizando en Denver al Arzobispo de esa arquidiócesis, Mons. Charles Chaput. La prédica de Chaput a favor de la vida y sobre la coherencia de los católicos en la vida pública, molesta a los demócratas. La oración con la que comenzó la convención fue pronunciada por un arzobispo ortodoxo griego que viajó desde New York.

Joe Biden, el elegido de Obama

Joe Biden, que se declara católico, es un sectario defensor del crimen del aborto. Acosó con este tema a los candidatos a jueces de la Corte Suprema durante las audiencias de confirmación en el Senado. Durante las recientes primarias del partido Demócrata declaró, “soy un viejo partidario de Roe vs. Wade (la sentencia que legalizó el aborto en USA) y del derecho de la mujer a elegir”, y afirmó “no daré ningún cargo a nadie que no esté de acuerdo con esa sentencia”, (Life News, 23-08-08).

En el senado tiene un record casi absoluto de votos a favor del aborto. En febrero pasado, Biden votó en contra de una enmienda para limitar la financiación federal de abortos en programas de salud para Indígenas Norteamericanos; votó a favor de usar fondos del presupuesto militar pagar abortos de las mujeres que sirven en las fuerzas armadas; se opuso a la de ley de protección a los niños (Child Custody Protection Act), que establece que los padres sean notificados en el caso de las menores que quieran abortar y prohíbe trasladar a una adolescente de un estado a otro para someterse a un aborto en secreto. En marzo de 2004, votó en contra del proyecto de defensa de los no nacidos víctimas de violencia (Unborn Victims of Violence Act), una ley que protege a las mujeres embarazadas y sus hijos no nacidos, que no sólo es ley federal sino que también existe en 36 estados que tienen leyes similares, (Life News y Fidelis, 23-08-08).

El historial de Obama

El historial contra la vida humana y la familia del candidato a presidente supera el de Baden. Co-patrocinó el proyecto de ley de libertad de elección, que hubiera derogado de hecho todas las leyes pro-vida, para asegurar el aborto a petición, sin restricciones ni condiciones. También apoya la ampliación del acceso a los abortivos químicos o farmacológicos (píldora del día después; todos los métodos de la llamada “anticoncepción de emergencia”; y la píldora RU-486). Cuando era senador en la legislatura de Illinois, votó a favor de aumentar la financiación del aborto con dinero público y constantemente se opuso a las leyes que aseguraban la información a los padres cuando las menores trataban de abortar. Se opuso a la legislación contra el aborto por nacimiento parcial (“partial-birth abortion”) y apoyó la investigación con células embrionarias. Pero lo que más llama la atención es que en la legislatura de Illinois votó en contra de la Born Alive Infant Protection Act, una ley que asegura la atención médica a los niños prematuros y a aquellos que nacen vivos cuando se intenta abortarlos, lo que convierte a Obama en promotor del infanticidio.

En declaraciones a la organizaciones abortistas NARAL (NG 158, 372) y Planned Parenhood (NG 886) Obama dijo que la “libre elección (el ‘derecho al aborto sin restricciones’) era una cuestión fundamental”.

Nº 22: ¿Por qué hacer una campaña...?

2009-01-06T14:47:00.000-08:00

El Chasqui

Córdoba, enero 6 de 2009

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¿Por qué hacer una campaña contra un enemigo, si crees que no existe?

Gentileza de nuestro amigo Gustavo

Fuente ABC-Libertad Digital

Dos autobuses de Transportes Metropolitanos de Barcelona (TMB) lucirán a partir del próximo 12 de enero, y durante dos semanas, un anuncio publicitario con un lema que ensalza el ateísmo e invita al hedonismo. "Problemente Dios no existe. Deja de preocuparte y goza de la vida", reza el eslógan, que transitará en los laterales y detrás de dos autobuses -uno de la línea 41, de largo recorrido, y otra de la 14- de la capital catalana.

La campaña se comenzó a llevar a cabo en Londres (Reino Unido) a finales del año pasado para luego extenderzxe a otras ciudades británica. En Barcelona, la primera ciudad española donde recala, ha sido promovida por las asociaciones Ateos de Cataluña y la Unión de Ateos y Librepensadores, aunque cuentan con el respaldo de otras entidades de mismo "credo" del resto de nuestro país, como las asociaciones madrileña y valenciana de Ateos y Librepensadores (AMAL y AVALL). No en vano, tras la capital catalana se quiere llevar la iniciativa a Madrid.

Según explicó a ABC el portavoz de los promotores y presidente de Ateos de Cataluña, Albert Riba, la campaña se ha financiado con donativos privados «no anónimos para nosotros, aunque no desvelaremos la identidad del donante si no quiere». El coste de esta primera iniciativa -dos autobuses durante 15 días- ha sido de unos 1.500 euros, asegura Riba, quien dice que a día de hoy ya lo han cubierto con los donativos, que ascienden a 3.000 euros y siguen subiendo; de ahí que ya estén en conversaciones para ampliar la promoción en Barcelona y para concretar que también se lleve a cabo en Madrid.

La iniciativa se está publicitando estos días a través de una web (www.busateo.org) donde sus organizadores explican qué objetivos persiguen. «Queremos sensibilizar a los ciudadanos ateos, no creyentes y libreprensadores en general sobre la necesidad de hacerse visibles, de sentirse orgullosos de sus convicciones y de reivindicar para ellos los mismos derechos y libertades que se reconocen a otros ciudadanos por el mero hecho de poseer o manifestar unas creencias religiosas». «Queremos hacer pensar a la gente. que haya polémica en el buen sentido de la palabra», añade Riba.

En este sentido, el presidente de Ateos de Cataluña reclama la atención hacia el lema, del que subraya que el «Dios» al que se alude, y cuya existencia se pone en duda, no es tan solo el cristiano, sino todos los que existen según las distintas religiones. Es decir, «que no es una campaña anticristiana».

Una idea británica

Con todo, la campaña nació en Londres como reacción a un acto de publicidad cristiana, explica Riba. Una web de esta confesión pagó unos carteles en autobuses con la frase, extraída del Evangelio de San Lucas: «Pero cuando venga el Hijo del Hombre, ¿hallará fe en la tierra?». Luego se remitía una web en la que se amenazaba a los ateos «a pasar a la eternidad en el infierno y ardiendo en un lago de fuego». Indignada ante estos mensajes, una columnista del periódico «The Guardian», Ariane Sherine, ideó una campaña de respuesta, la que ahora llega a Barcelona. Pidió donativos para financiarla y el éxito fue absoluto. Recaudaron 100.000 euros.

En nuestro país, de momento, la empresa es por ahora más modesta, aunque ya se ha alimentado con la controversia. Fuentes de Transportes Metropolitanos de Barcelona (TMB), señalaron a ABC que si bien a veces han vetado alguna campaña de publicidad en los autobuses o en el metro -que son gestionadas por una agencia contratada-, ésta la han aceptado porque consideran que no vulnera los principios elementales del Estado de Derecho.

El texto del anuncio que se paseará por Barcelona, traducido fielmente del original inglés, ha sido motivo de discusión también en el seno de las entidades promotoras, como admite Riba y como se refleja en el foro de su web. «Algunos nos pedían que en lugar del «probablemente» (Dios no existe), pusiéramos «muy probablemente» o, directamente, el nietzschiano «Dios no existe»», confiesa el portavoz de Ateos de Cataluña. «Pero preferimos no ser tan agresivos», alega.

La iniciativa está en boca de todos y ha causado rechazo; sobre todo entre entidades cristianas.

El Arzobispado de Barcelona, que encabeza el cardenal Luís Martínez Sistach, ha respondido a esta iniciativa en un comunicado hecho público esta semana. En la nota, el arzobispado manifestó que para los creyentes en Dios, la fe en su existencia «no es motivo de preocupación, ni es tampoco un obstáculo para gozar honestamente de la vida», como así da a entender la campaña .pro atea. Según el arzobispado, la fe es un «sólido fundamento» para vivir la vida con una actitud de solidaridad, de paz y un sentido de trascendencia».

“Esta es una campaña movida por el odio, el odio a la religión”, denuncia a ABC el presidente del Grupo de Entidades Catalanas de la Familia (GEC), Daniel Arasa, que no duda en tachar de absurda la iniciativa. “¿Por qué hacer una campaña contra un enemigo, si crees que no existe?”, señala. Arasa juzga que el texto de la campaña no es insultante, aunque obviamente no le guste y pueda herir a algún creyente. Con todo, si de él dependiera no la prohibiría, pues, sostiene, -y para ello apela a su condición de periodista-, que en este caso, por encima de otras consideraciones está “el derecho a la libertad de expresión”. De todas formas, el presidente del GEC pronostica que a los promotores les saldrá el tiro por la culata con esta campaña ateísta, pues “hará que mucha gente se plantee si Dios existe y se darán cuenta de que sí”.

El mismo augurio hace el presidente del grupo municipal del Partido Popular en la Ciudad Condal, Alberto Fernández. En cuanto al debate que suscita que se utilice una plataforma pública, un autobús, Fernández afirma que cree que esta campaña está promovida, si no directamente al menos indirectamente, por los partidos que gobiernan en el Ayuntamiento y la Generalitat, que han hecho gala de su laicismo y ateísmo con iniciativas como la Ley de Culto, por ejemplo.

Precisamente, para aclarar si la Administración ha auspiciado directamente esta iniciativa, Fernández avanza que su partido pedirá al Consistorio y a TMB si esta campaña ha recibido algún tipo de ayuda pública para su financiación.

Los ateos italianos, siguiendo el ejemplo de británicos y españoles, anunciaron una campaña de publicidad que buscará afirmar la no existencia de Dios y que comenzará el 4 de febrero en dos autobuses de Génova, bajo el auspicio de la Unión de Ateos y Agnósticos Racionalistas (UAAR) de Italia. "Nuestra campaña es un desafío lanzado por los ateos en las tierras de Bagnasco", declaró el Secretario General de la UAAR, Raffaele Carcano, en referencia al hecho de que el Arzobispo de Génova, Cardenal Angelo Bagnasco, es también Presidente de la Conferencia Episcopal Italiana.

El lema de la campaña será: "La mala noticia es que Dios no existe. La buena es que no se necesita".

Nº 21 La Iglesia de la Verdad

2008-12-14T13:31:00.000-08:00

El Chasqui
Córdoba, diciembre de 2008
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La Iglesia de la verdad: ésa es la verdad de la Iglesia

Por Rodolfo Reynoso

“… domus Dei est, et porta coeli”(Gn. 28, 17).

¿Quién eres, Iglesia Católica Apostólica Romana?

Eres la más venerable Institución de todos los tiempos; más aun, la Esposa gloriosa, santa e intachable, fundada por Cristo y amada por Él; el Cuerpo Místico para cuya purificación el mismo Señor se entregó como manso Cordero (Cf. Ef. 5, 25-27).

Eres el Templo espiritual formado sobre “piedras vivas” (Cf. I Ped. 2, 4-6) “talladas por el cincel saludable del Divino Obrero, que unidas estrechamente entre sí, se elevan hacia la cumbre” (Cf. Himno Urbs Ierusalem, de la Dedicación de una Iglesia).

Eres el Palacio excelso del Dios soberano, imagen fiel y anticipo de la Nueva Jerusalén “ataviada como una esposa que se engalana para su esposo” (Apoc. 21, 2).

Eres garantía de la Verdad y antorcha de esperanza, que permanece siempre encendida en medio de la oscuridad de un mundo escéptico y desorientado.

Eres la Voz de Cristo, verdadera Palabra de Dios que “existe desde el principio” y “por la que fueron hechas todas las cosas” (Jn.1, 1.3), Voz que jamás nadie ha podido ni podrá silenciar.

Eres la gran Familia de los creyentes, que trasciende los límites del tiempo y del espacio, y constituye la comunión de los santos: la Asamblea gloriosa de los Justos que alaban sin cesar al Señor; la multitud venerable de los que, habiendo concluido ya su tránsito por este mundo, se purifican en espera del encuentro pleno y definitivo con Dios; la muchedumbre de hombres y mujeres “de toda raza, lengua, pueblo y nación” (Cf. Apoc. 5, 9), que se encamina hacia la Patria Celestial.

¿Por qué te creo, Iglesia Católica Apostólica Romana?

Porque en más de dos mil años has mantenido intacto el tesoro de la fe confiado por el Salvador Jesucristo a los apóstoles.

Porque ni los ataques, ni las persecuciones exteriores, ni las infidelidades, ni la falta de testimonio cristiano de muchos de tus hijos, han podido destruirte jamás, lo cual es señal de que te sostiene la omnipotencia de Aquel que aseguró al primero de los apóstoles: “Tú eres Pedro, y sobre esta piedra edificaré mi Iglesia, y las puertas del infierno no prevalecerán contra ella” (Mt. 16, 18). A esto lo dijo la Verdad (Jn. 14, 6); que calle el “padre de la mentira” (Jn. 8, 44); que escuche el mundo.

Porque de tus enemigos y de tus hijos infieles acaso queda sólo el recuerdo, pero tú, construida sobre Cristo, “Piedra angular” (Lc. 20, 17), permaneces firme como Columna de Verdad que “resplandece con brillante luz, para honra de Dios”(Cf. Exsultet: alusión al Cirio pascual, imagen de Cristo Resucitado, Cabeza de la Iglesia).

Porque eres la Madre amorosa que extiende los brazos a todos los pueblos, y no duda en recibir en su regazo a las “ovejas de otro redil” (Cf. Jn.10, 16).

Porque eres la Madre humilde que enseña a sus hijos a pedir perdón por los errores que han cometido.

Porque eres la Madre tierna que invita a que vuelvan al Padre los hijos alejados, y a que se reconcilien entre sí y con Él, los enemistados.

Porque eres la Madre fiel que defiende como nadie la vida y la dignidad de todo hombre, aun sabiendo que muchas veces será perseguida y combatida incluso por aquellos mismos a quienes protege.

Porque eres la Madre abnegada que no olvida a ninguno de sus hijos; a todos protege; a todos exhorta; por todos reza.

¿Qué interés puede impulsarte a favorecer a quienes te persiguen, a velar por quienes te calumnian y a perdonar a todos? Sólo la inquebrantable fidelidad a Cristo, tu Esposo.

Porque nunca te amedrenta el desprestigio ni la persecución, cuando de anunciar el Evangelio de Cristo se trata.

Porque no existe en la historia de la humanidad otra institución en la que tantos hombres y mujeres, de tan diversas culturas, condiciones sociales, edades y costumbres, hayan ofrecido voluntariamente la vida por Cristo, a veces hasta el supremo testimonio del derramamiento de la propia sangre.

Porque sólo tus hijos bienaventurados han obtenido de Dios verdaderos milagros, tan patentemente innegables como científicamente inexplicables.

Porque sólo tus enseñanzas han sido siempre las mismas, nunca contaminadas con corrientes ideológicas ni políticas, ni siquiera cuando algunos de tus hijos hubieren podido adherir a ellas.

¿Por qué te necesito, Iglesia Católica Apostólica Romana?

Porque sólo en tu seno el Hijo de Dios me ha dado la certeza de que no seré víctima de las fuerzas del mal, cuando afirmó que las puertas del infierno no prevalecerían contra ti (Cf. Supra: Mt. 16, 18b).

Porque sólo en ti, Ancla de salvación, el Señor Jesucristo, ha puesto un Vicario suyo, garante de la Verdad, cuya fe no puede vacilar: “Simón, Simón, Satanás te busca para zarandearte como trigo, pero Yo he rogado por ti para que no desfallezca tu fe; y tú, una vez convertido, confirma a tus hermanos.” (Lc. 22, 31-32).

Porque sólo en ti puedo contemplar la obra más perfecta salida de manos del Creador: María, la Madre de Jesucristo, Dios verdadero, la Madre tuya, Iglesia santa, y por ello, nuestra Madre, modelo de la plenitud a la que aspiramos los redimidos.

Porque sólo tú me das a beber de la fuente de la misericordia y del perdón de Dios que es el sacramento de la Reconciliación; en efecto, el Señor ha elegido ministros para que en su nombre, nos absuelvan de nuestras faltas: “Reciban el Espíritu Santo. A quienes perdonen los pecados, les serán perdonados, y a quienes se los retengan, les serán retenidos” (Jn. 20, 22b-23).

Porque sólo tú, fundada por Jesucristo, Pontífice eterno, fiel a su mandato (Cf. Lc. 22, 19c), me ofreces el verdadero Maná, reservado para la plenitud de los tiempos (Cf. Apoc. 2, 17): Su Cuerpo glorioso y Su Sangre preciosa, Misterio de Amor, por el que se cumple la promesa del Señor: “Yo estaré siempre con ustedes, hasta el fin del mundo” (Mt. 28, 20).

Por todo esto, Santa Madre Iglesia, porque sé quién eres, porque te creo y porque te necesito, agradezco al Todopoderoso el don inefable de tu existencia.

En ti, Arca bendita impulsada por el Viento del Espíritu, bajo la guía de Pedro, quiero navegar por los océanos del mundo hacia el Puerto de la eterna salvación.

Nº 20: El esperpento nacionalista

2008-12-13T12:52:00.000-08:00

El Chasqui

Córdoba, 13 de noviembre de 2008

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El esperpento nacionalista
Por José Antonio Méndez
Fuente: Alfa & Omega

Colegios que obligan a hablar catalán a los padres; muñecas criticadas por no hablar gallego; bibliobuses vascos que promocionan el castellano entre saharauis. Si no fuese porque, en el día a día, se producen casos dramáticos, las iniciativas nacionalistas que promueven ciertos Gobiernos autonómicos inducirían a la carcajada. Los despropósitos independentistas, además de ilegales, rozan el ridículo, en su empeño por excluir el castellano.

Si viviese, quizá Valle-Inclán cambiaría su definición de esperpento, y diría que, no los héroes clásicos, no, sino los derechos constitucionales «se han ido a pasear por el callejón del gato» (rincón madrileño conocido por sus espejos cóncavos y convexos que deforman las figuras). Al menos, en determinadas regiones de España. Porque, en su afán por excluir lo español, las iniciativas nacionalistas rozan el absurdo. Incluso, hasta provocar hilaridad y estupor. Si no fuese porque miles de personas padecen en primera persona la exclusión y el menosprecio por no comulgar con las ruedas de molino independentista, algunas de las iniciativas que señalamos bien pudieran formar parte de un guión cómico de teatro.

A finales de septiembre se presentó un bibliobús encargado de llevar 1.000 libros en castellano a los campamentos de refugiados saharauis de Tinduf. Esta promoción de nuestra lengua no está financiada por el Instituto Cervantes, sino por el Gobierno vasco. Sin embargo, si un avezado niño saharaui que destaque en el domino del castellano quiere ampliar sus estudios en Vascongadas, se encontrará con que el Ejecutivo del PNV cercena el modelo A, que permite estudiar en español: aunque la ley exige que, si hay demanda, el colegio debe ofertarlo, más de 3.000 padres denunciaron ante el Defensor del Pueblo que las escuelas vascas les negaban esta opción.

Catalán en los recreos mallorquines

Claro que, si la familia del pequeño saharaui decide instalarse en Baleares, no lo va a tener más fácil. A los fanáticos del nacionalismo catalanista no les basta con que los alumnos sólo puedan ser escolarizados en catalán, ni que sean ridiculizados por los profesores, si hablan castellano. En un centro público de Palma, el director obliga a los menores a que, en el recreo, sólo hablen catalán. Y en otros, la inmersión lingüística salpica ¡a los padres! O se dirigen en catalán a los profesores, o no les atienden.

Los problemas de la inmersión lingüística no sólo saltan en el espacio, de una Comunidad a otra, sino también en el tiempo. Y si no, que se lo pregunten al filósofo griego Platón, que en Galicia se estudia en gallego. Lo curioso es que, en lugar de traducir los conceptos platónicos desde su raíz griega, se traducen de la versión castellana. Así, el filósofo no habló de ontología, sino de ontoloxía. Además, los ríos no tienen cuencas, sino cuncas. Las faltas de ortografía son de antología (o antoloxía) también en Cataluña: los países no están desarrollados ni desenvolupats, sino desenvolupados; una lei de la física aborda el fregamento, no el rozamiento o fregament …Y así, hasta el esperpent .

Para los nacionalistas, ya ni las muñecas son lo que eran … La Xunta presidida por el PSG y el BNG acusó a los jugueteros de excesiva rigidez, porque los juguetes sólo falan castellano.«¿Por qué las muñecas no pueden hablar gallego. ¿Es que Peter Pan nació en Alcorcón o Bambi se crió en Almería?», preguntó el diputado nacionalista Bieito Lobeira. Lo mismo la Mariquita Pérez tiene que llamarse Marusiña; o le obligan a firmar un «contrato de fidelidad con la lengua » como los que –y esto no es un juego – se proponen a los alumnos de las galescola, a quienes se animan a rebautizar sus nombres españoles por su versión galaica.

Entradas de cine a 85 euros

En su promoción del cine en catalán, la Generalitat financia películas que sólo el 0,8 % de espectadores de Cataluña fueron a ver en 2007. Y claro, con tan poca taquilla, al Govern le cuesta 85 euros cada entrada. No sabemos si las productoras harán un descuento al tripartito cuando den las subvenciones en el día del espectador, pero es casi seguro que la factura estará en lengua cooficial, como ocurre en Galicia y Mallorca con los recibos de la luz, el gas y el teléfono, e incluso con los billetes de tren, autobús y avión, o los menús de los restaurantes.

De menús, médicos y lápidas

Para terminar, un acertijo: un independentista gallego que tiene una rara enfermedad se atraganta, del disgusto, al recordar la polémica de los nacionalistas mallorquines con Air-Berlín, mientras come en un restaurante del País Vasco. Le llevan a un centro médico–donde falta personal, porque 4.000 sanitarios han sido liberados en los últimos años para estudiar euskera-Le atiende un facultativo que no tiene preparación para reconocer su enfermedad (en el País Vasco, hablar vascuence cuenta entre 16 y 24 puntos para lograr una plaza, mientras un máster, 1,5) y no consigue descifrar su historial médico, íntegramente en gallego. Además, su tarjeta sanitaria está en catalán, porque acaba de fijar su residencia en Palma, y abarca sólo territorio balear. El caos agrava la crisis del paciente y, por desgracia, fallece. La pregunta es: ¿sería mejor poner el epitafio de su lápida en gallego, en vascuence, en catalán, o en esperanto con caracteres cirílicos?

Nº 19: No se pudo homenajear al Padre de la Patria

2008-08-21T05:20:00.000-07:00

Esta vez el aquellarre fue en Neuquén

El Chasqui
Córdoba, agosto de 2008
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No se pudo homenajear al Padre de la Patria
Fuente: AN

Gentileza de nuestro amigo Andrés Mendieta

Les gritaron "asesinos", les preguntaron por el desaparecido Julio López, los cuestionaron por la dictadura y por la guerra de Malvinas, les mostraron los pechos y arrojaron bolsas de basura: unas 400 mujeres tomaron ayer el centro de la capital para increpar cara a cara a efectivos del Ejército que iban a participar de la conmemoración del 158 aniversario de la muerte del general José de San Martín, que finalmente quedó suspendido porque ellas lo impidieron.

Ocurrió a pocos minutos de culminar uno de los talleres del Encuentro Nacional de Mujeres, en inmediaciones de la Escuela de Música y a pocos metros del monumento al prócer, donde el municipio y la Asociación Sanmartiniana de Neuquén habían organizado el homenaje.

Justo cuando el acto oficial iba a iniciarse, el grupo de mujeres avanzó sobre la explanada del monumento. Había cerca de un centenar de efectivos del Ejército formados sobre la avenida, dispuestos a desfilar, y ya sonaban los primeros acordes de una banda militar.

El grupo de mujeres, cantando consignas contra la dictadura, con filmadoras en la mano, megáfonos, y carteles a favor del aborto, se apostó a los saltos en las dos manos de la avenida, a la altura del municipio, mientras otras rodearon al locutor oficial: sus palabras quedaron opacadas por las consignas que exigían la suspensión del acto.

También reivindicaban la figura del docente asesinado por la policía provincial Carlos Fuentealba, al "compañero López, que no se sabe dónde está", y había otros cantos netamente direccionadas a los juicios que se siguen contra integrantes de la última dictadura, que a partir del miércoles próximo tendrán su capítulo local cuando se comience a juzgar a militares que operaron en la región: "Cómo a los nazis les va a pasar, a donde vayan los iremos a buscar", dijeron.

En medio del griterío, el Comandante de la VI Brigada de Montaña, Hernán Prieto Alemandi, trató de saludar a la tropa, pero no logró desmotivar a las manifestantes. De hecho habló franqueado por decenas de ellas que gritaban a su lado a favor de la anticoncepción y el derecho a poder elegir legalmente abortar si es lo que quieren.

A pocos metros, permanecía el resto de los jefes militares, que nunca perdieron la compostura, pero que miraban atónitos la irrupción inesperada de las feministas. También estuvo la diputada nacional Alicia Comelli (MPN) y el designado vocal del TSJ, Guillermo Labate.

Roberto Ghiglione, de la Asociación Sanmartiniana de Neuquén tomó el micrófono. Quiso dar su discurso, pero su actitud contemporizadora no dio resultados. Luego dijo que "la figura de San Martín no merecía una reacción así de irrespetuosa".

A su vez, el presidente del Concejo Deliberante, Néstor Burgos, calificó de "vergonzosa" la manifestación de las mujeres. "Creo que es una actitud desubicada e incomprensible, de irrespeto al máximo prócer de la Nación: es el libertador de América, no es el gobierno ni el Ejército. Equivocaron el lugar".

El acto terminó con el grupo de feministas caminando detrás de los efectivos del Ejército, que tomaron por la avenida Argentina, cuando recibieron la orden de suspender el homenaje.

Nº 18: El lenguaje zarpado

2008-08-03T18:35:00.000-07:00

El Chasqui
Córdoba, agosto de 2008
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El lenguaje zarpado
Por Alina Diaconú
Fuente: LA GACETA - Buenos Aires.

El lenguaje es el vestido de los pensamientos.
Samuel Johnson

Bien lo sabemos: el lenguaje va cambiando permanentemente, de acuerdo con los hábitos, las modas y las costumbres que van marcando cada época. Podríamos llegar pues a esta directa y parafraseada deducción: dime cómo hablas y te diré cómo eres, cómo vives y cómo piensas…

Hay palabras y expresiones que marcan estos últimos tiempos y que se han vuelto muletillas: “nada”, cuando alguien quiere decir “entonces, bueno, en fin, etcétera”. Otra expresión muy en boga es “a ver”, cuando se quiere manifestar que estamos pensando, reflexionando o buscando alguna respuesta.

Pero, lo que más llama nuestra atención es la proliferación de abreviaturas que caracteriza el lenguaje de hoy y que tiene muchísimo que ver con la idiosincrasia de los jóvenes, con su universo, donde reinan las computadoras, los celulares con sus mensajes de texto, el correo electrónico, el chateo. También hay muchas palabras que derivan de las costumbres de las llamadas “tribus urbanas” y de la música (sobre todo el rock y la cumbia villera).

Hemos anotado algunas de estas voces, que, si bien provienen de dicho mundo juvenil, han sido adoptadas también por los mayores, con lo que adquirieron -de este modo- una vigencia mucho más abarcadora.

Peli (por película), fan (por fanático), compu (por computadora), celu (por teléfono celular), tele (por televisión), abu (por abuelo o abuela), pelu (por peluquería), promo (por promoción, oferta comercial), facu (por facultad), choco (por chocolate), progre (por progresista, en el sentido ideológico).

No hablemos de las abreviaturas que sufren casi todos los nombres propios: Ale (por Alejandro o Alejandra), Eli (por Elizabeth o Eliana), Juanca (por Juan Carlos), Fer (por Fernando), Marce (por Marcelo o Marcela), Su (por Susana), Luismi (por Luis Miguel ¡el cantante!), entre muchos otros.

Ansiedad, jibarización y pobreza

Parece haber una suerte de ansiedad por acortar las palabras largas, un facilismo, algo de pereza mental, una necesidad de abreviarlo todo. Como si no se tuvieran el tiempo y las ganas de pronunciar el nombre completo, y se necesitara recortarlo, lo cual hace, a la vez, que ese nombre suene a diminutivo y obtenga así una dosis, un plus -buscado o no- de supuesto afecto o bien de una innegable familiaridad.

Se sabe que los jóvenes viven en la velocidad, en la fragmentación; todo tiene el frenético ritmo de un video-clip: no hay que perder tiempo, todos los deseos hay que realizarlos ya. Quizá sea por eso que acortan las palabras, eliminándoles la terminación, transformándolas así casi en apócopes. Esta manera de hablar parece ser el espejo de una forma de ser, del vértigo en que se sumergen, de una búsqueda incesante de abreviar los “tempos” y de conseguir que impere la ley del menor esfuerzo. Tenemos indicios, por otra parte, de que la realidad puede crearse a partir del lenguaje. Este tiene, por lo tanto, un inmenso poder. Porque, siguiendo esta tesis, determinado lenguaje sería capaz de generar una determinada realidad.

El escritor español José Ángel Mañas dijo: “Hoy queremos ser todo lo más jóvenes posible, también en el lenguaje”; quizá por eso este lenguaje propio de los adolescentes se ha propagado con tanta facilidad entre los adultos.

En la actualidad, gran parte de la gente mayor imita a los jóvenes no sólo en su forma de hablar, sino en su vestimenta, en sus comidas, en muchas de sus preferencias en las áreas más heterogéneas de la vida diaria. ¿Será esta una forma de sentirse rejuvenecido, de luchar contra los cambios físicos y anímicos que produce, inexorablemente, la acumulación de los años?

Más allá del hondo y complejo sentido que tendría esta presunción, muchos de nosotros creemos que este lenguaje abreviado, sincopado, que no admite casi palabras de más de dos sílabas habla de un empobrecimiento evidente de nuestro léxico. En este caso, aquello de “si lo bueno breve, dos veces bueno” sería más que discutible.

Hay quienes no piensan así. En el seminario internacional denominado “El español de los jóvenes” que tuvo lugar hace poco en San Millán de la Cogolla, España, y del cual participaron profesores universitarios, escritores, guionistas y hombres de la publicidad de todo el mundo, la conclusión a la cual se arribó fue la siguiente: “La jerga juvenil es casi siempre pasajera, pero en ocasiones aporta a la lengua recursos ocurrentes, expresivos y con más fuerza que los que tiene el lenguaje de los adultos, por lo que hay que evitar los prejuicios con los que muchas veces se observan esos modos de hablar”.

Recordemos palabras y expresiones como “bancar”, “copar”, “ persona contenedora”, “estar pinchado” o “bajoneado” o “sacado”, “zarpado”, “estar de los tomates”, “grosso”, “¡es muy fuerte!”, “está bueno”, etc. etc. Una gran cantidad de esas palabras provienen también del mundo de la droga y, sin embargo, muchos de nosotros las usamos en el día a día porque ya se han asimilado a nuestra habla cotidiana y no somos conscientes de su contenido.

Los límites de la mente

De todas maneras, y más allá de un posible pintoresquismo, la pobreza del lenguaje actual nos impacta. En las conversaciones diarias y cada vez que encendemos el televisor escuchamos alocuciones con un vocabulario mísero, paupérrimo, deformado y reducido, entre otras cosas, por esta avalancha de abreviaturas y muletillas que actualmente rige nuestro idioma, al menos, en lo que hace a su aspecto verbal. Estamos ante una patética oralidad.

“Los límites de mi lenguaje son los límites de mi mente”, afirmó Wittgenstein. Cuanto más limitada sea nuestra habla, más limitados serán nuestro poder de reflexión, nuestra profundidad de pensamiento y, también, la elevación de nuestro espíritu. Octavio Paz escribió una vez: “Cuando una sociedad se corrompe, lo primero que se gangrena es el lenguaje”.

¿Acaso no pasa esto entre nosotros? Noam Chomsky cree todo lo contrario. “El lenguaje de hoy no es peor que el de ayer. Es más práctico. Como el mundo en que vivimos”.

Nosotros ya opinamos. Usted, al leer esta nota, podrá dilucidar, acaso, este dilema. O, al menos, sacará su propia conclusión. Su conclu, mejor dicho. Sería interesante conocerla, eso sí, sin reduccionismos, in extenso.

Nº 17

2008-06-03T14:22:00.000-07:00

El Chasqui
Córdoba, junio de 2008
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La bandera de la Unión Europea
por Vittorio Messori
27 de julio de 2003
Fuente: webcatolicodejavier.org

El jueves 10 de julio de 2.003 se presentó en Bruselas, en solemne ceremonia, el borrador definitivo de la Constitución Europea. Pero esta Constitución, cuando define sus propios símbolos, confirma solemnemente que la bandera europea es azul, con doce estrellas colocadas en círculo. Pues bien: tanto los colores, como los símbolos, como su disposición provienen directamente de la devoción mariana: son un signo explícito de devoción a la Virgen María.

Así es. Las estrellas son las del capítulo doce del Apocalipsis: «Una gran señal apareció en el cielo: una Mujer vestida de Sol, con la Luna bajo sus pies, y una corona de doce estrellas sobre su cabeza». Esa Mujer misteriosa, en la tradición cristiana, es la Madre de Jesús. También los colores provienen del culto: el azul del cielo y el blanco de la pureza virginal.

Y es que en el diseño original, las estrellas eran de plata, y sólo en un momento posterior asumieron el color del oro. Vamos, que aunque pocos lo saben, la bandera que ondea en todos los edificios públicos de la Unión (y el círculo de estrellas que está sobre la inicial del país en las matrículas de los coches europeos) son la invención de un pintor que se inspiró en su ferviente devoción mariana.

La historia comenzó en 1949, cuando en Estrasburgo se instituyó el primer «Consejo de Europa», encargado de «poner las bases de una deseada federación del continente». Al año siguiente, para justificar con alguna iniciativa su existencia, dicho Consejo convocó un concurso de ideas, abierto a todos los artistas europeos, para una bandera común. En la convocatoria participó Arsène Heitz, por entonces joven y poco conocido diseñador, que en el momento de nuestra investigación aún vivía y mantenía plena lucidez mental, aunque ya pasaba de los noventa.

Del cuello de Heitz, como del de tantos otros católicos, colgaba la conocida como «medalla de la Milagrosa», que se acuñó tras las visiones de santa Catalina Labouré en París, en 1830. Esta religiosa reveló que había recibido el encargo de la Virgen misma de hacer acuñar y difundir una medalla en la que estuvieran las doce estrellas del Apocalipsis y la invocación: «¡Oh María, sin pecado concebida! Rogad por nosotros que recurrimos a Vos».

La devoción se extendió por todo el mundo católico de tal manera que dicha medalla se convirtió en uno de los objetos más difundidos, con muchos centenares de millones de unidades. Llevaba una- hecha de chapa y colgada con un cordón- santa Bernardette Soubirous cuando se le apareció la Señora por primera vez, el 11 de febrero de 1858, vestida precisamente de blanco y azul.

Pues bien, Arsène Heitz no era simplemente uno de los innumerables católicos que llevaba consigo aquella medalla surgida a partir de unas apariciones, sino que cultivaba una especial veneración por la Inmaculada. Y por tanto, pensó que haría su diseño con las estrellas colocadas en círculo, como en la Medalla, sobre un fondo azul mariano. Para su sorpresa, el boceto ganó el concurso.

La Comisión que componía el jurado estaba presidida por un belga de religión judía, responsable de la sala de prensa del Consejo, Paul M.G. Lèvy, que no conocía los orígenes del símbolo, pero al que probablemente le impresionaron los colores. Efectivamente, el azul y el blanco (ya hemos dicho originariamente las estrellas no eran amarillas sino blancas) eran los colores de la bandera del por entonces recién constituido Estado de Israel.

Aquel estandarte había ondeado por primera vez en 1891, en Boston, en la sede de la «Sociedad Educativa Israelita», y se inspiraba en el chal rayado que usan los judíos para la oración. En 1897, en la Conferencia de Basilea, se adoptó como símbolo de la Organización Sionista Mundial, convirtiéndose finalmente en 1948 en la bandera de la república de Israel.

Desde una perspectiva de fe, es felizmente simbólica esa unión de referencias cristianas y judías. Y es que la mujer de Nazareth es la «Hija de Sión» por excelencia, es el vínculo de unión entre el Antiguo y el Nuevo Testamento, aquella en cuyo cuerpo se concretó la espera mesiánica. Incluso el número de las estrellas parece vincular estrechamente ambos credos: doce son los hijos de Jacob y las tribus de Israel, y doce los apóstoles de Jesús. Tenemos así el judeo-cristianismo que ha construido el continente unido en una bandera.

Tenemos además que algunos años después de la conclusión del concurso de idea, en 1955, el boceto de Heitz se adoptó oficialmente como bandera de la nueva Europa.

Entre otras cosas, para confirmar la inspiración bíblica y al mismo tiempo devocional del símbolo, el pintor consiguió introducir una tesis personal que fue hecha propia por el Consejo de Europa. Efectivamente, habían surgido críticas puesto que los Estados miembros por entonces sólo eran seis y no se veía la razón de que las estrellas fueran doce. ¿Acaso la nueva bandera no debía remitirse a la lógica de la Old Glory, la bandera de los Estados Unidos de Norteamérica, donde a cada Estado federado corresponde una estrella?

Arsène Heitz consiguió convencer a los responsables del Consejo: sin revelar la fuente religiosa de su inspiración para no provocar recelos, sostuvo que el doce era, para la sabiduría antigua, «un símbolo de plenitud», y que no debía cambiarse tampoco si los miembros superaban ese número (25 actualmente). Así sucedió y así ha sido definitivamente sancionado por la nueva Constitución. Ese número de astros que, como profetiza el Apocalipsis, coronan la cabeza de la «Mujer vestida de Sol» no cambiará nunca.

Acabaré con un detalle que puede servir de reflexión : la sesión solemne durante la que la bandera se adoptó, se celebró- lo hemos dicho, en 1955-, en un día que no se escogió aposta, sino que vino determinado por las agendas de los Jefes de Estado. Pero he aquí que aquel día era un 8 de diciembre, día en que la Iglesia celebra la fiesta de la Inmaculada Concepción, era realidad de fe prefigurada por aquella Medalla que inspiró la bandera. Para muchos, desde luego, una casualidad. Pero para otros, quizá, el signo discreto pero preciso de «otra» realidad, en la que tiene un significado el hecho de que al menos durante mil años, hasta la ruptura de la Reforma, precisamente María fuera venerada en todo el Continente como «Reina de Europa».

Nº 16

2008-06-03T14:20:00.000-07:00

El Chasqui
Córdoba, abril de 2008
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Quemá esas cartas...
(El piquetero K es un hombre de principios)

Fuente: www.politicaydesarrollo.com.ar

La Matanza y Morón, 7 de abril de 1994

Sr. Ministro de Economía y Obras y Servicios Públicos de la Nación
Dr. Domingo Felipe Cavallo

Presente

De nuestra mayor consideración:

Con seguridad, 1989, quedará sin duda marcado en la historia de los argentinos, como el tiempo en que estallaron todas las variables económicas y la hiperinflación invadió la vida, la historia y las costumbres de los ciudadanos. La inmoralidad se puso el ropaje de la especulación y amenazaba con quedarse a vivir para siempre entre nosotros.

Los dirigentes de las villas y los asentamientos multiplicábamos nuestros esfuerzos hasta el infinito. Todavía podemos recordar vivamente las largas y difíciles charlas con los compañeros, tratábamos de disuadirlos de cometer actos irracionales que, como los saqueos de San Miguel y La Matanza, segaron la vida de algunos de ellos.

Las largas colas en las ollas populares para conseguir un plato de comida, las interminables gestiones para proveer mínimamente de alimentos a los que, en medio de la desesperación, eran colocados al límite mismo del abismo.

Esta situación la padeció toda la sociedad argentina, pero en particular nosotros, los más humildes, hemos quedado marcados en la memoria y en la piel por el recuerdo de aquello que no queremos vivir nunca más.

El catastrofismo de ciertos intelectuales generadores de opinión, los análisis políticos de “medio pelo” y los criterios de la pseudointelectualidad hipócrita, intentan instalar en los medios masivos de comunicación una serie de cuestionamientos a la política económica que ni de lejos se asoma a la percepción que de ella tiene nuestro Pueblo, en especial los más humildes.

La estabilidad económica, el acceso a determinado tipo de crédito, la movilización de la obra pública (en particular en los barrios marginales), el fenomenal ordenamiento de la economía son, a pesar del abismo que intenta asestar ésta nueva forma de intelectualidad antipopular, una conquista irreductible que Pueblo y Gobierno, hemos alcanzado juntos, con la conducción política del Presidente Menem y con la invalorable pericia técnica de usted y su equipo de colaboradores.

La desburocratización y la efectividad de la política social, el incremento de empleo y la calidad del mismo, juntamente con el sesgo exportador que nuestro país debe alcanzar, son metas pendientes que deberemos alcanzar juntos.

Tenemos motivos de sobra para tener Esperanzas, tenemos la certeza profunda de que estamos en el camino correcto, tenemos la decisión irreversible de acompañarlo en la construcción de un país donde una economía eficiente como la que Ud. conduce, pueda conjugarse con la Justicia Social, sin echar los esfuerzos del conjunto por la borda.

Queremos animarlo en la tarea emprendida, invitarlo a no dejarse desalentar por las voces del pasado y a seguir conduciendo la decisión que emana de sus convicciones más profundas, para seguir dando las batallas pendientes que sin duda harán de la Argentina uno de los grandes países de la tierra.

Es cierto que quizás algunos funcionarios tendrían que obrar más cristalinamente pero, no es menos cierto, que la corrupción es tema y puntual y que, en algún momento, habrá que prestarle la atención debida, pero que al lado de las enormes cuestiones que usted ha podido resolver y plasmar en la cotidaneidad de los ciudadanos pierde su relevancia y peso específico.

Sepa ya, que sus habituales críticos intelectuales no se atreven a criticar públicamente los beneficios de la estabilidad, lo que grafica de alguna manera la carencia de modelos alternativos, no sólo en la Argentina sino en la sociedad Universal contemporánea.

Sepa usted que puede contar con nosotros, que desde los humildes podremos hablar de sentir y de las necesidades de nuestro pueblo, para arrancarles las caretas a aquellos que con deshonestidad intelectual y desde las comodidades de la pequeña burguesía intentan hundirnos en la desesperanza y quebrar nuestro desarrollo como Nación.

Fraternalmente,

Luis Ángel D’Elía (DNI 12.894.313)
Juan Carlos Alderete (DNI 10.539.167)

Nº 15

2008-06-03T14:17:00.000-07:00

El Chasqui
Córdoba, febrero de 2008
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Nueva cadena supersticiosa: el «Pan Hemin del padre Pío»
por P. Ernesto María Caro
Arquidiócesis de Monterrey
Fuente:
El Observador de la realidad Nº 653
www.elobservadorenlínea.com

El «Pan Hemin del padre Pío», nada tiene que ver con este santo italiano ni con la Iglesia. Es una nueva cadena supersticiosa creada deliberadamente para debilitar la fe católica.

Los autores de estas cadenas inventan toda clase de mentiras y amenazas para hacer que circulen sus mensajes. Es una obra del demonio, que siempre busca confundir a los hijos de Dios y llevarlos al camino de la superstición, para de ahí debilitar su fe. El camino del cristiano está claramente indicado en la Sagrada Escritura, en el magisterio de nuestra Iglesia y no en este tipo de mensajes y prácticas supersticiosas.

A continuación hago un pequeño comentario de la cadena «El Pan Hemin del padre Pío» para que vean con claridad la falsedad e incongruencia de ésta. He puesto en cursiva y entre «comillas» el mensaje original:

Qué es bendito y qué no

«El pan bendito del padre Pío».
Para empezar, no hay pan que pueda en sí mismo estar bendito. Para que algo esté bendito tiene que ser bendecido por un ministro de la Iglesia (obispo, presbítero o diácono) y sólo ese objeto queda bendito. No se pude dar la bendición por contacto (ponerlo junto a...), ni por ampliación (creencia en cuanto a que si se agrega agua bendita en el agua sin bendecir, ésta también queda bendita: esto es falso).

El padre Pío no hacía pan
Por otro lado, hasta donde sabemos san Pío no hizo jamás pan, ni creó una receta «mágica» para que el pueblo de Dios recibiera bendiciones a través de esto. Si lo hubiera hecho, ciertamente no sería santo sino un brujo.

El padre Pío no vivió en el Vaticano
« Este pan es llamado Hemin, es el pan del padre Pío y viene del Vaticano. Trae bendiciones a cada familia que lo coma. En el día 10 usted deberá dar este pan a otra persona».
Esto de nuevo parece una fórmula mágica, con bendiciones especiales. Cualquier persona instruida sabría que el padre Pío no vivió jamás en el Vaticano sino en Pieltrecina.
Además, no sabemos qué significa eso de «Hemin». Quienes hacen estos mensajes buscan poner nombres extraños que más bien parecen estar ligados con ritos mágicos o al menos supersticiosos.

Las amenazas no faltan
« Recuerda: no debes rechazar este pan una vez que se te dé».
Ésta es la típica amenaza de las cadenas. ¿Qué pasaría si no lo hago? ¿Dios me va a castigar por haber rechazado un pan? Hermanos: Dios no nos castiga como merecemos por rechazar el Pan Eucarístico y la Palabra de su hijo Jesucristo, y ¿nos va a castigar por no pasarle a otra persona un pan o por no recibirlo en nuestras casas? Por supuesto que no. Sin embargo, la amenaza es lo que le da fuerza a la cadena para que pueda circular.

Fórmula mágica a lo New Age
Ahora viene la formula mágica: «Qué hacer: Cuando recibas la masa del pan, ponla en un recipiente de vidrio y cúbrela con papel transparente o con papel wax. Déala en un sitio de la casa a temperatura ambiente. Nunca pongas la masa en la nevera.En el día 1 y 2: No toques la masa, el pan se esta adaptando a tu casa».
Esto de no tocar la masa pues «se está adaptando a tu casa» tiene todos los principios de la New Age. Éstas son conocidas prácticas esotéricas, prohibidas por la Iglesia.

De nuevo el carácter esotérico
«En el día 3 y 4: Mezclar bien la masa con una cuchara de madera una vez al día...En el día 5: Agregue a la masa 1 taza de leche, 2 tazas de harina y 1 taza de azúcar y mezclar bien con una cuchara de madera. En el día 6, 7, 8 y 9: Mezclar la masa con una cuchara de madera una vez al día».
El tema de la cuchara de madera de nuevo pone en evidencia el carácter esotérico de la «receta».

Hacen falta personas ignorantes
«En el día 10: Agregue a la masa 1 taza de leche, 2 tazas de harina y 1 taza de azúcar. Mezcle todo con una cuchara de madera. Cuando esté bien mezclado divida la masa en 4 porciones iguales, quédese con una porción y distribuya las restantes a 3 personas diferentes que usted considere que harán el pan».
Para que la cadena funcione siempre es importante buscar personas ignorantes que puedan continuar con la cadena. De lo contrario se detendrá y no tendrá el efecto nocivo que está buscando el demonio. Esto, porque una vez que la familia lo haga estará ya en las garras de la superstición... y poco a poco irán destruyendo su fe con otras prácticas que seguramente llegarán o buscarán.

El pan que se hace sólo una vez
«A su porción usted deberá agregarle 1/4 de taza de azúcar, 3 huevos, 1/4 de taza de aceite y 2 cucharaditas de polvo para hornear. Mezcle bien con la cuchara de madera. Precaliente el horno a 325. Engrase un molde de 9 X 13 y coloque la masa en el horno por espacio de 35 a 40 minutos. Recuerde: usted solamente debe hacer el pan de Hemin una vez en la vida»
Resulta que ya no es el «pan del padre Pío” sino de Hemin. Como ves, querido hermano, esto es una clara burla y una trampa para la fe. Más que un pan de bendición, esta parte final nos inspira a pensar en una serie de maldiciones que ocurrirán si lo repetimos. Más trampas para los ingenuos y faltos de fe en Jesucristo.

Mejor caminar a la luz de Cristo
Es necesario que regresemos a la Sagrada Escritura y que dejemos que nuestra vida sea dirigida por ella y no por todos los escritos y prácticas esotéricas (como ésta).
Camina siempre en la luz de Cristo y serás plenamente feliz.Te invito a comer del Pan verdadero: «Yo soy el pan de vida. El que viene a Mí no volverá a tener hambre; el que cree en mí nunca tendrá sed» (Jn 6, 35).

El incierto origen del «Pan Hemin»

En español se llama «la tarta del padre Pío» o «el pan Hemin del padre Pío», y en inglés es el «Holy Bread of Padre Pio» (pan santo del padre Pío).

Esta cadena tiene infinidad de entusiastas seguidores, desde los Estados Unidos hasta el sur de América, e incluso en España. A México llegó entre el año 2006 y el 2007, y se ha extendido por todos los estados del país.

En internet las menciones más antiguas apenas llegan a 2003 (lo cual demuestra que el padre Pío nada tiene que ver, pues falleció en 1968).

Se promete que este pan de la superstición «trae bendiciones a cada familia que lo coma». Muchos aseguran que realmente desde que comieron el pan son más felices, o que no les falta el alimento en la mesa (¿de verdad antes sí?); pero otros reconocen que en el prometido día diez de la receta mágica «no pasa ningún milagro ni nada».

Los foros dedicados a la charlatanería del feng shui aseguran que el verdadero origen del «Pan Hemin» está en el antiguo Egipto. Pero en otros lados dicen que su nombre correcto sería «Hermin», que en inglés significaría «masa».

Lo más probable, sin embargo, es que se trata de una derivación mágica del «pan de la amistad» de la secta protestante Amish (anapbatistas emparentados con los menonitas), que empezó en el año 1900 como una mezcla de harina, azúcar y agua que se dejaba fermentar diez días con procedimientos similares a los que indica la cadena, y se dividía en cuatro partes: una para cocinarla, otra para emplearla posteriormente como fermento, y las dos restantes para regalar a los vecinos; esto simplemente porque no existía la levadura seca activa en tiendas de comestibles. Además, los Amish no tienen refrigeradores (de ahí la orden de «no poner la masa en la nevera») y desaconsejan los recipientes de metal para preparar el pan («pon la masa en un recipiente de vidrio»).

Nº 14

2008-06-03T14:15:00.000-07:00

El Chasqui
Córdoba, diciembre de 2007
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Mundo supersticioso: ¿Por qué 12 uvas para el año nuevo?
Por María Velázquez Dorantes

Fuente: EL OBSERVADOR DE LA ACTUALIDAD Nº651
México, 30 de diciembre de 2007

La más difundida superstición

La noche del 31 de diciembre es para muchos la despedida de un año viejo y la espera de uno nuevo. En múltiples hogares se reúnen las familias y los amigos para realizar esta espera que culminará cuando el reloj haya marcado la media noche.
Alrededor de esta gran costumbre que se festeja en la diversidad de los países occidentales gira una serie de elementos que aparentemente no pueden estar «ausentes» de la reunión-cena de año nuevo, y uno de ellos, quizá el más emblemático, es la presencia de las uvas en la mesa. Las cuales se comen una uva por cada campanada que se escucha en la entrada del año nuevo.

Pero ésta es una de las tantas supersticiones que giran alrededor del año nuevo; no obstante, no es una costumbre o un rito actual que se haya masificado a través de los medios de comunicación, si bien estos han colaborado en los últimos tiempos para seguirlo trasmitiendo; el comer 12 uvas ha sido una tradición que ha caminado a través del recurso oral de las generaciones.

Un mito de intenciones mercantiles

Se ha narrado que quien coma las uvas a tiempo tendrá un año de prosperidad y de suerte. Si bien el fruto es muy rico y de temporada, no tiene en su esencia el poder de otorgar ciertas cosas que el hombre tiene que ir conquistando al paso de su vida.

Cuenta una de las historias que las uvas comenzaron a rodearse de un extraño misticismo cuando, en los viñedos de alicantino —primera década del siglo XX—, se produjo un excedente de este fruto y la industria necesitó impulsar mitos que sostuvieran su economía; y aún en principios del tercer milenio muchos individuos siguen esta tendencia de superstición, misticismo y enajenamiento.

A México desde España, a España desde Asia

La tradición del comer uvas para la buena suerte nos fue traída por parte de los conquistadores españoles; sin embargo, alrededor de la uva existe toda una historia que no sólo implica a España y a su gente, sino que va mucho más allá de la superstición y que involucra la llegada de este fruto a la civilización.

Su origen se encuentra en Asia Menor, cultivada alrededor del año 3500 a. C., en la región del Mar Caspio. Se trata de uno de los alimentos míticos de los países mediterráneos. Primero se ubica en Fenicia, luego de allí llega a Grecia, cuna de nuestra civilización, a Italia y al sur de Francia.

¿Por qué doce?

No se tiene la certificación del porqué de las 12 uvas. Algunos las relacionan con las doce campanadas, otros con los doce meses del año. Lo que es innegable es que este fruto se ha utilizado como un elemento más de la cábala en la que el hombre ha caído y ha depositado su energía y, muy riesgosamente, hasta su fe.

En los tiempos actuales el consumo masivo del fruto ha sido incrementado debido a ese tipo de creencias. Los costos se acrecientan de forma impredecible y la gente hace todo un esfuerzo porque en la noche del 31 de diciembre existan las «uvas de la buena suerte».

Alrededor de toda esta creencia no existe un verdadero sentido religioso en donde se agradezca a Dios por el cierre de un ciclo más de la vida que le ha dado al hombre. Éste es el verdadero sentido para pensar la noche en que despedimos un año y recibimos otro.

Algunos ritos descabellados de año nuevo que ningún verdadero católico realizaría

Comer 12 uvas al ritmo de las campanadas del reloj, una por campanada. Cada uva representa un deseo o propósito para cada mes del año, y comerlas a tiempo hace que éstos se cumplan. Idealmente seis uvas deben ser verdes y seis deben ser moradas.
(¿Mis 12 deseos se cumplirán aunque yo no me esfuerce por lograrlos? Y si es necesario mi esfuerzo para conseguirlos, entonces ¿para qué necesito comer uvas?)

Sentarse y volverse a parar con cada una de las doce campanadas hará conseguir un buen matrimonio.
(Y si la persona ya está casada y hace el rito, ¿cómo compaginarlo con el de los 12 deseos-12 uvas-? ¿No habrá peligro de ahogo?)

Para tener mucha ropa nueva todo el año nuevo la noche del 31 se debe usar la ropa interior al revés.
(¿Y por qué no mejor la ropa exterior al revés? ¿Sólo porque se ve muy fea?)

Poner un anillo de oro en la copa de champaña con la que se hará el brindis asegura que no faltará el dinero.
(¿Y si alguien se traga el anillo por accidente? ¿Y si se brinda con sidra?)

Sacar las maletas a la puerta de la casa para tener muchos viajes en el año. Mejor aún es dar la vuelta a la manzana.
(Y si la maleta tiene rueditas, ¿funciona igual? Llenar la maleta con piedras arrastrando las maletas ¿aumentará la efectividad?)

Usar ropa interior amarilla la noche de fin de año para asegurar la felicidad, o ropa interior roja para atraer el amor.
(Y si la persona quiere tanto el amor como la felicidad, ¿ de qué color deberá usar los calzones? Si se pone ambos, ¿cuál actúa?)

Absolutamente todas las supersticiones son pecado

El número 2111 del Catecismo de la Iglesia Católica recuerda que «la superstición es la desviación del sentimiento religioso y de las prácticas que impone. Puede afectar también al culto que damos al verdadero Dios, por ejemplo, cuando se atribuye una importancia, de algún modo, mágica a ciertas prácticas».

La superstición es un pecado contra el primer mandamiento de la ley de Dios porque atribuye a cosas creadas (uvas, calzones rojos, etc.) unos poderes que sólo pertenecen a Dios.

En sí misma, la superstición es pecado mortal. Sin embargo, muchos de estos pecados son veniales porque son cometidos por personas enormemente ignorantes (aunque hayan estudiado en la universidad, y tengan maestrías y doctorados) y carecen de la capacidad de plena deliberación, especialmente en los casos de arraigadas supersticiones populares: números de mala suerte y días afortunados, tocar madera y cosas por el estilo. Pero si se hace con plena deliberación y deseo, el pecado es mortal. Incluso si la realización de actos supersticiosos es sólo por curiosidad, pues damos mal ejemplo y cooperamos al pecado ajeno.

Por otro lado, la «suerte» en sí misma no existe. Sólo existe la Providencia Divina. ¿Qué es la suerte para un creyente? ¿Es un «ente»? ¿Es una «energía desconocida»? ¿Dónde está la suerte? ¿De dónde proviene? ¿De un objeto, una persona, un animal, de la tierra, del cosmos? ¿Puede dominarnos, guiarnos o desviarnos la suerte? ¿Puede influirnos algo que no existe, como lo es la suerte?

Para el verdadero católico sólo Dios nos sostiene, y sólo Él es quien tiene toda respuesta para nuestras dudas y encrucijadas.

Nº 13

2008-06-03T14:04:00.000-07:00

El Chasqui
Córdoba, 21 de octubre de 2007
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Faltan diez días para Halloween...

Fuentes: Agencia NOVA
La Voz del Interior, 16-10-07
Semanario Cristo Hoy Nº 698, 9 al 15 de octubre de 2007, p. 4
http://www.22nacionaldemujeres.com.ar/

El 13 de octubre pasado, el mismo día en que se conmemoraba el 90 aniversario del gran milagro de Lourdes, se dieron cita en la ciudad de Córdoba las participantes del XXII Encuentro Nacional de Mujeres Autoconvocadas. Estos encuentros, organizados por movimientos radicales, impulsan las leyes de salud reproductiva, de educación sexual, ligadura de trompas, vasectomía, despenalización del aborto, matrimonio entre homosexuales, etc.

Desde un comienzo se sabía que el encuentro mediterráneo reuniría entre 25 mil a 30 mil mujeres. Y también se sabía que había serio peligro de que la catedral fuera agredida, como ocurrió en ediciones anteriores. Por ello el Arzobispado de Córdoba alentó a las mujeres católicas a participar, y a toda la grey católica a prepararse para impedir -en forma pacífica- que los muros fueran ensuciados con graffitis ofensivos.

No se cumplió el objetivo: los adoquines de la vereda frente a la catedral y las paredes de la Compañía de Jesús fueron blanco de aerosoles, y los defensores, de escupitajos, piedras, insultos y gestos obscenos. Menos suerte aún tuvieron las que participaron en los talleres, porque además de recibir agresión física, su opinión no fue tenida en cuenta, lo que hizo totalmente inútil su sacrificio de prepararse durante varios meses para hacer valer la voz católica en esas jornadas.

Pero, ¿valía la pena el esfuerzo? Creemos que no. Basta echar una mirada a la programación: de 63 talleres, 5 eran sobre lesbianismo, 6 de Mujeres y activismo lésbico, 8 de mujeres y anticoncepción, 10 de mujeres y derecho al aborto, 11 de derechos sexuales y reproductivos.

Además, el espíritu del Encuentro estuvo claramente manifiesto en el Documento de Apertura, del que tomamos estos dos párrafos:

“...denunciamos los intentos de la jerarquía católica por copar y obstaculizar los Encuentros Nacionales de Mujeres. Decimos no a los sectores reaccionarios de la Iglesia Católica que no vienen a debatir democráticamente, vienen a imponer, agredir e impedir un debate superador y amplio.”

“... venimos sosteniendo intensamente la consigna histórica por "Educación sexual para decidir, anticonceptivos para no abortar y aborto legal y gratuito para no morir".

Y como se dice que una foto vale más que mil palabras, aquí va parte del archivo fotográfico de este Encuentro de ¿mujeres?

Nº 12

2008-06-03T13:34:00.000-07:00

El Chasqui
Córdoba, 8 de octubre de 2007
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Los piratas se extinguieron por su falta de fe
por Maite Gacho Muñoz

Fuente:www.alfayomega.es

Mucha tinta ha corrido a propósito de la leyenda de los corsarios. Don Juan Galbisde la Mora, profesor de Historia en el Instituto CEU de Humanidades Ángel Ayala, ofrece una versión algo menos romántica sobre los piratas berberiscos. Nutrieron sus filas muchos renegados del cristianismo, que aspiraban a hacer fortuna rápida.

El profesor Galbis de la Mora se ha lanzado a la aventura de desentrañar qué hay de cierto y de leyenda en la mítica imagen popular del corsario. Para ello, se ha zambullido en los océanos de la Historia comprendida entre los siglos XV al XIX, durante los cuales se forjó la leyenda de los piratas berberiscos que lucharon por la hegemonía del Mediterráneo a favor del Imperio Otomano.

El siglo XV supone para Europa el principio de una etapa de transición de la Edad Media a la Moderna. Son tiempos convulsos, de búsqueda de identidades, de nuevas fronteras, y, sobre todo, de muchos cambios. A partir de entonces, como afirma el señor Galbis, «la dimensión del Mediterráneo como frontera de dos mundos, el cristiano y el islámico, va a prevalecer sobre la condición que siempre tuvo de vehículo de intercambio y aproximación entre los hombres». España encabezó la oposición cristiana al avance musulmán, llegando a su mayor éxito en 1571 con la batalla de Lepanto.
Esta victoria-dice el profesor- «supuso la salvación definitiva de Europa ante la expansión turca por mar. Sin embargo, aunque se frenase la guerra mayor, la guerra menor contra la piratería berberisca continuaría durante siglos, hasta la ocupación francesa de Argel, en 1830».

Juan Galbis comenta que el corso aún guardaba un importante as en la manga: «No sólo se encontraba bajo el amparo del turco, sino que contaba con una gran abundancia de recursos humanos que la cristiandad no poseía». La explicación es simple: «El Islam admitía a todo aquel que renegase». Y así, entre los grupos que engrosaban las filas de los corsarios, destacaban no sólo los moriscos expulsados de España y los esclavos raptados mediante el sistema jenízaro, sino que «los renegados del cristianismo nutrieron las filas de la piratería berberisca, constituyendo el colectivo más numeroso de todos. Esto ocurría la mayoría de las veces por coacción, para evitar los suplicios del cautiverio, pero otras muchas también voluntariamente».

¿Qué podía mover a un cristiano a renegar de su fe y perder sus raíces, familia, los amigos y la salvación del alma? Galbis recuerda que «la piratería era una manera fantástica de enriquecerse a costa del pillaje. Algunos de estos hombres alcanzaron grandes botines y la cima del poder». La leyenda debió resultar muy interesante para aquella parte desarraigada de la población que vivía en la miseria. Sin embargo, como suele ocurrir con las leyendas, la realidad quedó a cierta distancia. Galbis recuerda que «el grupo más numerosos de estos renegados no fue el de los que alcanzaron riqueza, fama y altos puestos, sino el de los que se acabaron integrando en la sociedad musulmana con mejor o peor fortuna. Muchos de estos desarraigados carecían de la menor fe, y fue esta ambigüedad religiosa la que haría que terminaran mereciendo muy poco respeto a los propios mahometanos».

Por otro lado, el destino tampoco les fue muy grato a los que sí llegaron a ser temidos corsarios, pues cuando el Imperio Otomano comenzó su declive en el siglo XVIII, este colectivo «entró en absoluta decadencia, provocando el desprecio y el rechazo de los mismos turcos». Es por esto que Galbis sentencia que el final de los piratas fue «el final merecido y lógico, que espera, ayer y hoy, a toda comunidad que, ignorando sus orígenes, pretenda prolongarse en la historia sobre los cimientos del relativismo, la infidelidad y la traición».

Lejos de la libertad con la que siempre se les ha representado, los piratas fueron esclavos del dios poder y de la diosa riqueza; hipotecaron su identidad por una leyenda que fue su sentencia de extinción, y que, con el tiempo, fue naufragando de la Historia para arribar a las licenciosas playas de la literatura o al no menos lucrativo puerto de las taquillas de Hollywood.

Nº 10

2008-06-03T13:31:00.001-07:00

El Chasqui
Córdoba, 24 de julio de 2007
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El cuento de Blancanieves y sus orígenes cristianos
por Roberto Beretta

Fuente: Revista electrónica Alfa & Omega
Julio 2007

Blancanieves cumple, estos días, setenta años, al menos la que popularizó Walt Disney en su película de 1937, el primer largometraje de la factoría de dibujos animados más popular del mundo. Con ocasión de este aniversario, han salido a la luz historias y leyendas relacionadas con el cuento de los hermanos Grimm, incluso una que la relaciona con la Dormición de la Virgen. Lo ha contado el diario Avvenire:

Han sido numerosas las versiones que se han realizado sobre Blancanieves en la historia del cine. Y no son pocas las interpretaciones, muchas de ellas disparatadas, que se han hecho sobre el popular cuento de los hermanos Grimm, desde las más psicoanalíticas -con su inevitable trasfondo sexual- a aquellas que pretenden encontrar su fundamento histórico. Un especialista ha localizado 82 variantes del cuento, entre las que se encuentra una leyenda del ciclo carolingio, según la cual Bertranda, madre de Carlo Magno, fue sustituida por una sosías antes de su boda y abandonada durante siete años en un castillo del bosque. Una curiosidad: Bertranda fue posteriormente beatificada y proclamada Patrona de las hiladoras.

Según otra hipótesis, la historia de la princesa sería deudora nada menos que de un rito minero de la zona de los Dolomitas .Allí existe, en efecto, un cuento antiguo titulado Blanca como la nieve y roja como la sangre, en la que trabajaban mineros procedentes de Alemania, y por el que, cuando un yacimiento se agotaba, se mandaba entrar en la mina a una joven bella y noble para que transmitiera su energía vital a la tierra; los siete enanos no serían otra cosa que siete operarios de baja estatura, elegidos por ello para entrar en las galerías. Se trata de una hipótesis que casa fácilmente con la del genetista Giuseppe Sermonti, el cual interpreta varios cuentos populares a modo de enmascaramientos de procesos alquímicos secretos. En el caso de Blancanieves, se trataría de la extracción y purificación de la plata, metal blanco y vinculado a la luna, cuyo destino es el de ser repetidamente ocultada y arrastrada hacia la negrura, hacia la oscuridad del sueño embrujado.

Algún teólogo ha intentado una interpretación más compleja, a partir de la psicología de lo profundo. Según él, la doncella atraviesa una vivencia de maduración y de nacimiento a sí misma, proceso en el cual los enanitos simbolizarían en realidad un estado regresivo hacia «una posición interior de por sí superada pero aún en grado de provocar malestar; los enanitos encarnarían el no querer crecer». De hecho, la futura princesa se adormece, como hibernando en su propia falta de plenitud. Y su misma encarnación blanquísima señala una pureza genuina, sí, pero que no puede pretender preservar simplemente refugiándose en la irreal casita feliz de los enanos del bosque, huyendo del mundo como si fuera una realidad que espanta. Se puede separar el blanco del negro, el bien del mal, pero un contacto entre ellos es inevitable y puede tener resultados letales.

En este sentido, Blancanieves es un cuento realista, incluso cristiano. Viene a la mente la leyenda de los siete durmientes de Éfeso, llevada a Europa por Gregorio de Tours, en el siglo VI, y difundida en Oriente Medio cien años antes, además de ser incluida en el Corán. En ese relato, siete jóvenes cristianos, que no querían sacrificar al emperador -eran los tiempos de las persecuciones-, se refugiaron en una gruta, a la que sus enemigos tapiaron la salida. En vez de morir de hambre, milagrosamente, los siete se adormecieron durante dos siglos, despertándose cuando la religión cristiana fue finalmente permitida.

La gruta/mina; el sueño/muerte; todo ello seguido de una resurrección y del encuentro con un príncipe/emperador; la incorruptibilidad que protege a sus jóvenes cuerpos; el simbólico número siete.....No son pocas las analogías, y son sugestivas. Faltaría sólo Blancanieves. Pero, si se mira bien, ella también está: Éfeso, en la tradición cristiana, es de hecho la ciudad de la Virgen, en la que acaece su propia Dormición, que no es la muerte, sino un adormecimiento. Todavía hoy, para los turistas que visitan la ciudad, la casa de los siete durmientes no está lejos de la casa de la Virgen.

Nº 9

2008-06-03T13:30:00.000-07:00

El Chasqui
Córdoba, 10 de junio de 2007
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América: ¿«lenguas cortadas»?
Por Vittorio Messori
Fuente:Conoze.com

Como ejemplo clamoroso y actual del olvido (o manipulación) de la historia, como señal de una verdad cada vez más en peligro, pensemos en lo que ha ocurrido a la vista de 1992, el año del Quinto Centenario del desembarco de Cristóbal Colón en las Américas. Ya hemos hablado ampliamente de ello. Aquí nos limitamos a examinar un aspecto concreto de ese acontecimiento.

Anticipemos ya que el descubrimiento, la conquista y la colonización de América latina -central y meridional- vieron el trono y el altar, el Estado y la Iglesia estrechamente unidos. En efecto, ya desde el principio (con Alejandro VI), la Santa Sede reconoció a los reyes de España y de Portugal los derechos sobre las nuevas tierras, descubiertas y por descubrir, a cambio del «Patronato»: es decir, la monarquía reconocía como una de sus tareas principales la evangelización de los indígenas, y se encargaba de la organización y los gastos de la misión. Un sistema que también presentaba sus inconvenientes, limitando por ejemplo, en muchas ocasiones, la libertad de Roma; pero que sin embargo resultó muy eficaz - por lo menos hasta el siglo XVIII, cuando en las cortes de Madrid y Lisboa empezaron a ejercer influencia los «filósofos» ilustrados, los ministros masones- porque la monarquía se tomó muy en serio la tarea de difusión del Evangelio.

Por lo tanto, las polémicas que ya han nacido sobre este pasado implican también a la Iglesia, por su estrecho vínculo con el Estado, en la acusación de «genocidio cultural». Que, ya se sabe, siempre empieza por el «corte de la lengua»: o sea la imposición a los más débiles del idioma del conquistador.

Pero tal acusación sorprenderá a quien tenga conocimiento de lo que realmente pasó. A propósito de esto escribió cosas importantes el gran historiador (y filósofo de la historia) Arnold Toynbee, no católico y por lo tanto fuera de toda sospecha. Este célebre estudioso observaba que, atendiendo su fin sincero y desinteresado de convertir a los indígenas al Evangelio (objetivo por el cual miles de ellos dieron la vida, muchas veces en el martirio), los misioneros en todo el imperio español (no sólo en Centro y Sudamérica, sino también en Filipinas), en lugar de pretender y esperar que los nativos aprendieran el castellano, empezaron a estudiar las lenguas indígenas.

Y lo hicieron con tanto vigor y decisión (es Toynbee quien lo recuerda) que dieron gramática, sintaxis y transcripción a idiomas que, en muchos casos, no habían tenido hasta entonces ni siquiera forma escrita. En el virreinato más importante, el de Perú, en 1596 en la Universidad de Lima se creó una cátedra de quechua, la «lengua franca» de los Andes, hablada por los incas. Más o menos a partir de esta época, nadie podía ser ordenado sacerdote católico en el virreinato si no demostraba que conocía bien el quechua, al que los religiosos habían dado forma escrita. Y lo mismo pasó con otras lenguas: el náhuatl, el guaraní, el tarasco...

Esto era acorde con lo que se practicaba no sólo en América, sino en el mundo entero, allá donde llegaba la misión católica: es suyo el mérito indiscutible de haber convertido innumerables y oscuros dialectos exóticos en lenguas escritas, dotadas de gramática, diccionario y literatura (al contrario de lo que pasó, por ejemplo, con la misión anglicana, dura difusora solamente del inglés). Último ejemplo, el somalí, que era lengua sólo hablada y adquirió forma escrita (oficial para el nuevo Estado después de la descolonización) gracias a los franciscanos italianos.

Pero, como decíamos, son cosas que ya debería saber cualquiera que tenga un poco de conocimiento de la historia de esos países (aunque parecían ignorarlo los polemistas que empezaron a gritar a la vista de 1992).

Pero en estos años un profesor universitario español, miembro de la Real Academia de la Lengua, Gregorio Salvador, ha vertido más luz sobre el asunto. Ha demostrado que en 1596 el Consejo de Indias (una especie de ministerio español de las colonias), frente a la actitud respetuosa de los misioneros hacia las lenguas locales, solicitó al emperador una orden para la castellanización de los indígenas, o sea una política adecuada para la imposición del castellano. El Consejo de Indias tenía sus razones a nivel administrativo, vistas las dificultades de gobernar un territorio tan extenso fragmentado en una serie de idiomas sin relación el uno con el otro. Pero el emperador, que era Felipe II, contestó textualmente: «No parece conveniente forzarlos a abandonar su lengua natural: sólo habrá que disponer de unos maestros para los que quisieran aprender, voluntariamente, nuestro idioma.» El profesor Salvador ha observado que detrás de esta respuesta imperial estaban, precisamente, las presiones de los religiosos, contrarios a la uniformidad solicitada por los políticos.

Tanto es así que, precisamente a causa de este freno eclesiástico, a principios del siglo XIX, cuando empezó el proceso de separación de la América española de su madre patria, sólo tres millones de personas en todo el continente hablaban habitualmente el castellano.

Y aquí viene la sorpresa del profesor Salvador. «Sorpresa», evidentemente, sólo para los que no conocen la política de esa Revolución francesa que tanta influencia ejerció (sobre todo a través de las sectas masónicas) en América latina: es suficiente observar las banderas y los timbres estatales de este continente, llenos de estrellas de cinco puntas, triángulos, escuadras y compases.

Fue, en efecto, la Revolución francesa la que estructuró un plan sistemático de extirpación de los dialectos y lenguas locales, considerados incompatibles con la unidad estatal y la uniformidad administrativa. Se oponía, en esto también, al Ancien Régime, que era, en cambio, el reino de las autonomías también culturales y no imponía una «cultura de Estado» que despojara a la gente de sus raíces para obligarla a la perspectiva de los políticos e intelectuales de la capital.

Fueron pues los representantes de las nuevas repúblicas -cuyos gobernantes eran casi todos hombres de las logias- los que en América latina, inspirándose en los revolucionarios franceses, se dedicaron a la lucha sistemática contra las lenguas de los indios. Fue desmontado todo el sistema de protección de los idiomas precolombinos, construido por la Iglesia. Los indios que no hablaban castellano quedaron fuera de cualquier relación civil; en las escuelas y en el ejército se impuso la lengua de la Península.

La conclusión paradójica, observa irónicamente Salvador, es ésta: el verdadero «imperialismo cultural» fue practicado por la «cultura nueva», que sustituyó la de la antigua España imperial y católica. Y por lo tanto, las acusaciones actuales de «genocidio cultural» que apuntan a la Iglesia hay que dirigirlas a los «ilustrados».

Nº 8

2008-06-03T13:28:00.000-07:00

El Chasqui
Córdoba, 23 de abril de 2007
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Las campanas sonaron en Siena
por Carlos Gabriel Simoncini

Todas las campanas de Siena anunciaron la gran noticia de que santa Catalina ha sido declarada Patrona de Europa. Un hecho que ocurre 60 años después de que Pío XII la nombrara Patrona de Italia junto a san Francisco de Asís.

La proclamación de la tercaria dominicana sienense fue acogida con gran satisfacción por el arzobispo de Siena, monseñor Gaetano Bonicelli, que ha hecho esta confidencia: “El Santo Padre hace algunos días me había dado a conocer la decisión de aceptar nuestra propuesta. Ha tenido lugar en un momento significativo, al inicio del Sínodo de los obispos europeos, justamente para subrayar la relación entre la obra de santa Catalina y la historia del continente. He enviado ya al Papa un mensaje de gratitud en nombre de toda la comunidad sienense”.

La Iglesia en Siena, que se reunió en el templo de Santo Domingo, donde se celebró una solemne misa de acción de gracias presidida por el arzobispo, ha tenido ocasión de celebrar el importante acontecimiento también en Asís, con ocasión de la fiesta en honor de san Francisco, cuando, junto a las diócesis toscanas, ha ofrecido el aceite para la lámpara votiva. Una celebración que, presidida por monseñor Bonicelli, se sitúa en el ámbito de los festejos por el sesenta aniversario de la proclamación de santa Catalina y san Francisco como Patronos de Italia.

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Editor: Fabiela de Meneghini
cecivicos@gmail.com

Nº 7

2008-06-03T13:25:00.000-07:00

El Chasqui
Córdoba, 22 de abril de 2007
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La Tumba de Jesús
Por Diana R. García B.
Fuente: www.elobservadorenlinea.com

Quien haya creído que «la tumba perdida de Jesús» (según James Cameron, cineasta ganador del Oscar por Titanic) es el más grande y revolucionario hallazgo de la arqueología, capaz de acabar de una vez por todas con la «farsa» de la resurrección de Cristo, anda atrasado en noticias: a lo largo de los siglos se han descubierto numerosas «tumbas de Jesús», amparadas siempre por «expertos». Sin embargo, a la Iglesia verdadera nunca se le ha perdido ninguna tumba, y ni siquiera se ha tambaleado con estas «novedades».

Pues sí: hay una buena colección de tumbas de Jesús por todo el mundo.

El Evangelio refiere que Cristo fue sepultado en Jerusalén, en una tumba cercana al sitio de la crucifixión, es decir, al Gólgota. Pues bien, el sitio que hoy es designado como el Santo Sepulcro se encuentra muy próximo al Gólgota.

Tras de que los romanos destruyeran Jerusalén, construyeron en el año 135, por órdenes del emperador Adriano, un templo sobre el Santo Sepulcro para dar culto a la diosa Venus. Pero en el siglo VI, santa Elena, madre del converso emperador Constantino, se dirigió a Jerusalén en busca de la tumba.

Fueron los propios cristianos de Jerusalén quienes persuadieron a santa Elena de que buscara la tumba bajo el templo de Venus. Si ellos sabían que el Santo Sepulcro estaba ahí era debido a una larga y consistente tradición.

El exitoso trabajo arqueológico fue registrado hacia el año 340 por el historiador Eusebio de Cesarea. Desde entonces, la descubierta tumba ha sido reconocida por la Iglesia como el sepulcro que albergó a Cristo antes de resucitar. Ortodoxos, sirios, armenios y coptos también lo consideran así.

Aquí debería acabar la historia, pero lamentablemente no ocurre de esta manera. Veamos los relatos de otras tumbas:

La tumba del jardín

Nuestros hermanos separados, siempre expertos en separación, han decidido hacerlo también en cuanto a aceptar el Santo Sepulcro; así, la mayoría de los protestantes modernos -y algunos no cristianos, como los mormones- prefieren la llamada Tumba del Jardín, situada en las afueras de la Puerta de Damasco de la ciudad de Jerusalén. Este lugar, un sepulcro tallado en la roca, fue propuesto en 1885 por Charles Gordon como «la tumba de Jesús»; pero la verdad es que carece de credibilidad histórica.

En Cachemira

En la ciudad de Srinagar, en Cachemira (india), existe otra «tumba de Jesús». Este lugar se hizo más o menos conocido gracias al libro que Andreas Faber-Kaiser lanzó en 1976: «Jesús vivió y murió en Cachemira».
Para trasladar a Jesús tan lejos era necesario crear toda una historia, y ésta fue la elegida: que Jesús sí fue crucificado, pero nunca resucitó porque no se alcanzó a morir, sino que, cuando José de Arimatea lo bajó de la cruz, Cristo aún estaba vivo. Tras reponerse de sus heridas, el Mesías huyó al norte de la India, donde pensaba encontrar nada menos que a las diez tribus perdidas de Israel (¡zas!). Allí tuvo hijos con una mujer -¿se casaría con ella?- y murió de muerte natural a una edad muy avanzada.
Las pruebas que esgrimen los entusiastas de esta «tumba de Jesús» es que desde hace 1900 años se venera ese sepulcro como tal; que hay un hombre llamado Basharat Saleem que afirma ser el descendiente vivo de Jesús (si alguien dice ser descendiente del monstruo del lago Ness, ¿por sólo decirlo se convierte en verdad?), y que hay indicios (¿cuáles?) de que alguien muy parecido a Jesús predicó por aquella región.

Más lejos aún: Japón

Una de las versiones más extravagantes es la que sitúa la tumba de Jesús en Japón, pues ¿puede haber algo más ajeno a los escenarios bíblicos que aquella nación?
Pues bien, a pesar de todo, en un pequeño valle del norte de Shingo, hay un bosque donde se venera una modesta cruz de madera colocada sobre un montículo de tierra, y en la cruz está grabado el nombre de Cristo. Aunque nunca se ha excavado en ese el lugar (por lo que se ignora si al menos hay ahí algún cuerpo humano enterrado), en el camino hay una señalización que indica que ahí está la «tumba de Cristo». Se supone que aquel supuesto sepulcro tiene 2000 años de antigüedad, y es visitado anualmente por unas 40 mil personas.

Para promover un peregrinaje así es necesario crear una trama, por lo que el anciano lugareño Sajiro Sawaguchi salió al rescate (¡por supuesto, es el dueño del terreno que alberga la «tumba»!). Así es el cuento:
En 1935 un hombre llamado Kiyomaro Takeuchi descubrió un documento que resultó ser ni más ni menos que el testamento de Jesús, en el que se menciona que Shingo fue el lugar elegido para que reposaran los restos del Mesías. Pero, claro, el Gobierno prohibió que se divulgara el contenido del documento dadas las repercusiones mundiales que tendría.
Para que Jesús eligiera ese sitio hacía falta que lo conociera, así que fue necesario introducir en la historia que Cristo vivió parte de su vida oculta en Japón, a donde habría llegado cuando tenía 21 años de edad.
Y aquí viene lo «mejor»: Jesús regresó a territorio judío para completar su misión, pero Isukiri, su hermano gemelo (¡sí, leyó bien!) lo reemplazó en la Pasión, por lo que Jesús pudo regresar a Japón, donde murió a los 114 años, casado, con tres hijas y cultivando arroz.

Faltaban los templarios

Como los templarios -no los históricos, sino los inventados- están de moda, no puedo dejar de nombrar la «tumba de Jesús» de Rennes-Le-Château, Francia.

Se trata de un pueblito con un simpático castillo, a donde se supone llegaron los templarios encargados de trasladar el cuerpo de Cristo(¿y la Resurrección?)desde Tierra Santa hasta esta zona del Languedoc para ponerlo fuera del alcance de los musulmanes.

Ahí, en un paraje escarpado, hay una tumba «extraña». Por otro lado, Nicolas Poussin, pintó en 1840, en Roma, su obra titulada «Los Pastores de la Arcadia», que muestra una tumba muy parecida a la de Rennes-Le-Château, y tiene la inscripción «Et in Arcadia ego». Se supone que fue borrada una palabra de la pintura, de manera que originalmente decía «Et in Arcadia ego sum», lo cual es un anagrama de «Arcam dei tango Iesu», que significa «He tocado la tumba de Jesús». Conclusión: la tumba de Rennes-Le-Château es el «verdadero» sepulcro de Jesús.

En fin, no cabe duda de que el ser humano puede tener una imaginación prodigiosa.

Nº 5

2008-06-03T13:15:00.000-07:00

El Chasqui
Córdoba, 8 de marzo de 2007
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8 de Marzo: “Día internacional de la mujer”
por Mónica del Río

publicado en NOTIVIDA, Año VII nº 423
07 de marzo de 2007
Buenos Aires, Argentina
www.notivida.org

La maternidad es lo más noble que puede realizar una mujer, por ser lo específico de su condición. Pero para el feminismo no hay connaturalidad entre la mujer y la maternidad y por todos los medios tratan de enterrar los festejos del Día de la Madre. Recordemos incluso que el Comité de seguimiento de la Convención de la Mujer de la ONU (CEDAW), amonestó a Bielorrusia, entre otros, por celebrar el “Día de la Madre” porque estiman que favorece un “estereotipo negativo de mujer”. Si hasta nosotros mismos, desprevenidamente, hemos reemplazado el “Día de la Madre” por el “Día de la Familia”, celebración loable que podía tener lugar en una fecha distinta. No hay necesidad de reemplazar una fecha con la otra.

Simultáneamente el feminismo reivindica el “Día de la Mujer”, desconociendo la naturaleza femenina, rechazando la maternidad y reclamando incluso en esta fecha el “derecho” a matar al hijo engendrado. El 8 de marzo es una fecha clave entre las efemérides feministas, por eso ellas mismas aclaran: “ni flores, ni bombones, es un día de lucha”.

Para entender mejor el sentido de esta fecha, remontémonos, una vez más, a su origen.

Aunque aún es tema de discusión dentro del mismo movimiento de mujeres, las más lo ligan al 8 de marzo de 1908, fecha en que, supuestamente, 129 obreras de la empresa Cotton Textile Factory de Nueva York, murieron carbonizadas dentro de la fábrica que habían ocupado, en el marco de una huelga por reclamos salariales. Otras lo ponen en duda, entre otras cosas, porque el 8 de marzo de 1908 era domingo.

Existe en cambio consenso sobre el hito que proyectó la fecha al plano internacional. En 1910, durante un Congreso Internacional de Mujeres Socialistas que reclamaba el voto femenino, realizado en Copenhague, Dinamarca la alemana Clara Zetkin, dirigente del Partido Socialdemócrata Alemán y fundadora de su sección femenina, propuso que se estableciera el 8 de marzo como el Día Internacional de la Mujer.

Un reclamo reiterado de las marxistas es la rememoración del 8 de marzo de 1917, cuando en San Petersburgo muchas mujeres se amotinaron, "anticipando y precipitando la revolución bolchevique". Afirman que este hecho "clave" ha sido silenciado, incluso por las Naciones Unidas –que en 1975 declaró al 8 de marzo como Día Internacional de la Mujer-, para ocultar el origen marxista de la fecha.

En nuestro país, las manifestaciones públicas se iniciaron durante el gobierno del Dr. Alfonsín. El primer acto tuvo lugar en la Plaza de los Dos Congresos el 8 de marzo de 1984 y fue encabezado por la casi centenaria activista feminista y militante socialista Alicia Moreau de Justo, que actuó como oradora.

Si el 8 de marzo estuvo ligado históricamente a la inserción de la mujer en ámbitos laborales o políticos, hoy tiene otras miras. Los reclamos que buscaron originalmente la "emancipación" social y económica de la mujer, se redujeron a la promoción de su "emancipación" fisiológica. Por eso las feministas volverán a salir a la calle con la consigna: “Educación sexual para decidir; anticonceptivos para no abortar; y aborto legal, seguro y gratuito para no morir”. Este año reclamarán además la excarcelación de Romina Tejerina, la joven jujeña que purga una condena de 14 años porque mató a puñaladas a su hija recién nacida.

Recordemos, para concluir, que la Catedral de Buenos Aires -que como todo templo católico es morada del Rey eucarístico- es además, y particularmente, el símbolo de la Fe de los argentinos, y que ese lugar sagrado sufrió por primera vez agresiones vandálicas y pintadas blasfemas el 8 de marzo de 2002, justamente en el marco de estas “celebraciones”.

Nº 4

2008-06-03T13:01:00.000-07:00

El Chasqui
Córdoba, 5 de marzo de 2007
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Niños Índigo: ¿realidad o ficción?
Por Ricardo Babarro, biólogo
Fuente:www.corazones.org

Recientemente ha surgido un concepto creado por parasicólogos y aprovechado por escritores de best sellers, conocido como “niños índigo", una especie de mesianismo esotérico que atribuye a estos niños la categoría de nueva raza superior, “con un alto potencial intelectual y una nueva conciencia interna” destinada ni más ni menos que a salvar el mundo “rompiendo los antiguos esquemas sociales que atan a la humanidad para lograr mediante su transformación abolir la infelicidad en la Tierra”.

Contra toda sensatez, esta idea está despertando entusiasmo en ciertos círculos de la sicopedagogía. Grupos cada vez mayores de educadores y sicólogos infantiles se han plegado a este tipo de ideas, sin sentarse a analizar si se trata de un fenómeno científicamente comprobable, de una nueva creencia dentro del mundo de lo paranormal y espiritual, o si simplemente es un negocio más, basado en la necesidad de creer que somos especiales y en la explotación del orgullo de los padres para con sus hijos.

Origen de la idea

El termino índigo fue inventado en 1982 por Nancy Ann Tappe, una parasicóloga que desarrolló un sistema para clasificar la personalidad de las personas de acuerdo a al color de su “aura”. Según ella, las auras han estado saliendo y entrando de la Tierra a través de la historia, pero las de color índigo comenzaron a aparecer en los años 1980 y su número aumenta rápidamente.

Pero no fue sino hasta 1999 cuando apareció un libro titulado “Los Niños Índigo”, cuyos autores, Lee Carroll y Jean Tober, popularizaron la idea de una nueva generación espiritual de características especiales, destinada a mejorar el mundo. Este libro se originó sobre la base de relatos de extraños comportamientos por parte de niños, reportados por maestros y sicólogos que asistieron a sus seminarios. Así, describieron presuntos atributos sicológicos “poco usuales” y patrones de comportamiento “no documentados con anterioridad”. El libro no es más que una colección de ensayos y entrevistas a “expertos” en la materia, principalmente personas dedicadas la “sanación espiritual”, “canalizadores” (modernos mediums espiritistas), “terapia de ángeles” y “terapias alternativas”.

Según los autores, los patrones de conducta distintivos de los niños índigo son:

• Llegan al mundo sintiéndose reyes, y a menudo se comportan como tales.

• Tienen la sensación de merecer estar donde están, y se sorprenden cuando los demás no la comparten.

• No tienen problemas de valoración personal, a menudo le dicen a sus padres quiénes son.

• Les cuesta aceptar la autoridad que no ofrece explicación ni alternativa.

• Se niegan a hacer ciertas cosas, como por ejemplo esperar en una fila.

• Se sienten frustrados con los sistemas ritualistas que no requieren un pensamiento creativo.

• A menudo encuentran formas mejores de hacer las cosas, tanto en la casa como en la escuela.

• Parecen ser antisociales, a menos que se encuentren con personas como ellos.

• No reaccionan ante la disciplina de la culpa.

• No son tímidos para manifestar sus necesidades.

Es fácil darse cuenta de que todas estas características son demasiado ambiguas y comunes en niños pequeños como para definir un patrón especial, y muchas de ellas, como se verá más adelante, describen parcialmente el comportamiento de niños con Síndrome de Déficit de Atención e Hiperactividad (SDAH). Sin embargo, algunas conductas atribuidas a estos niños, que incluyen comportamiento antisocial, problemas de autoridad, egoísmo, etc., describirían fácilmente a un delincuente en potencia. Entre otras características atribuidas a los niños "índigo" se cuentan una inteligencia y creatividad superiores, sistemas inmunológicos “mejorados”, y hasta atributos paranormales.

Todo esto señala perfectamente las peligrosas implicaciones del concepto de los niños índigo. La idea de predestinación, de vana superioridad, de libertad absoluta y falta de respeto por la sociedad, serían las consecuencias más dañinas si este enfoque llega a penetrar la sicología educativa actual. Si bien el autoritarismo excesivo es contrario a una educación adecuada, el otro extremo es tanto o más peligroso, redundando en la alienación y frustración casi segura de grandes números de estos niños, adolescentes y adultos, al descubrir que en realidad son tan ordinarios como cualquiera de nosotros.

Sin duda, la afirmación más extraordinaria es que esta nueva “raza superior” está provista de un sistema inmunológico mucho mejor dotado, que impide que enfermen en lo absoluto. Si en efecto estos niños son una “nueva raza biológica” además de espiritual, tal sería una excelente prueba de su existencia y origen especial.

La única mención hallada de un caso particular (aunque sin referencia bibliográfica específica) es acerca de las presuntas pruebas realizadas en una fecha que no se especifica en la Universidad de California-Los Ángeles (UCLA), donde supuestamente se expusieron células de niños índigo (tampoco se especifica qué tipo de células: piel, sangre, etc.) a virus del SIDA y células cancerígenas (no se especifica de qué tipo), “las cuales no afectaron en modo alguno las células de los infantes.”

Ante tan trascendental descubrimiento en la historia de la medicina mundial, buscamos en la página web de la referida universidad, pero no se pudo encontrar referencia alguna relativa a este pretendido experimento, o siquiera alguna reseña sobre los niños índigo. Tampoco se encontró ninguna referencia de tan extraordinarios resultados consultando las páginas web de la Biblioteca Nacional de Medicina de los EE.UU. (U.S. National Library of Medicine) y los Institutos Nacionales de Salud (National Institutes of Health), las cuales contienen referencias y resúmenes de investigaciones publicadas en 4.600 revistas biomédicas en el ámbito mundial. Un descubrimiento de esta importancia no hubiera pasado desapercibido para la comunidad médica mundial y sin duda los investigadores serían merecedores del Premio Nóbel, por lo que se puede deducir sin mayores dudas que se trata de una afirmación falsa.

Dentro de las características sicológicas se atribuye a los niños índigo un desarrollo mental acelerado que les permite adquirir habilidades motrices antes de la edad respectiva, y por lo mismo su inteligencia es muy superior a la promedio. Adicionalmente se les atribuyen facultades extrasensoriales como clarividencia, telepatía, etc.

Cualquier escepticismo sobre estas afirmaciones se despejaría si se realizaran pruebas estadísticas, comparando tests de inteligencia entre niños índigo y comunes, partiendo del supuesto de que tengan similar alimentación, cuidado paterno y educación. Habría que realizar ensayos doble ciego en los que se encomendaría a uno o varios “iluminados” que puedan “ver las auras” para que se elija, según su criterio, un número suficiente de niños índigo. De igual manera se seleccionaría un grupo similar de niños no índigo. A estos dos grupos se les aplicarían tests de inteligencia y se analizarían los resultados. En ninguna fuente de información sobre niños índigo se menciona la realización de este tipo de sencillas pruebas; solo se hacen simples afirmaciones sustentadas en la nada.

Con relación a las aptitudes parasicológicas, numerosos estudios científicos controlados acerca de telepatía, telequinesis, etc. han demostrado repetidamente que no se trata de fenómenos reales sino de creencias, o en la mayoría de los casos, simples fraudes.

Consecuencias para la educación

Para entender la actual popularidad de esta idea, es necesario analizar por qué se asegura que los niños que sufren de SDAH son en realidad niños índigo. La natural resistencia de los padres a reconocer que sus hijos puedan tener problemas neurológicos explica que algunos prefieran creer en explicaciones alternativas, sin ningún tipo de evidencia científica que las apoye, pero que les ofrezcan las respuestas que quieren escuchar: que sus hijos no tienen problemas sino que son seres especiales, procedentes de otros planos espirituales, incomprendidos por la medicina moderna.

Además, en Estados Unidos existe actualmente una corriente de opinión contra el uso del Ritalin (medicamento utilizado desde 1950 en casos graves de hiperactividad), acicateada por promotores de terapias alternativas y defensores de la Nueva Era, quienes sostienen que los tratamientos “naturales” son más efectivos que las drogas creadas y probadas científicamente. Parece que esta histeria que rodea el uso del Ritalin se ha incrementado por la cobertura sensacionalista de algunos medios de comunicación, y eso ha hecho posible que un libro tan intrascendente como Los Niños Índigo sea tomado en serio. Simplemente escribieron lo que muchos padres y maestros querían oír y creer, lo adornaron con auras azules y genios salvadores del mundo, y lo publicaron en el momento correcto.

Hay peligros reales al tratar niños que sufren SDAH con ideas metafísicas y no con medicina moderna. Los infantes con este síndrome, si no son atendidos adecuadamente, con frecuencia experimentan disminuciones en su coeficiente intelectual y rendimiento académico, resultando en una alta probabilidad del uso de drogas cuando llegan a adolescentes y adultos.

Enseñarle a los niños que son capaces y especiales puede ser positivo, siempre y cuando no se les inculque que son superiores a nadie y se les motive a desarrollar esos dones para el bien de los demás. Sin embargo, muchos niños desarrollan problemas por causa de las expectativas irreales de sus padres, que los presionan y los frustran. El caso de los “niños índigo” sería lapidario.

Tampoco hay que olvidar todas las implicaciones económicas de esta y otras creencias de la Nueva Era, que incluye seminarios, talleres de autoayuda, libros, revistas y páginas web que promocionan la idea para captar padres y educadores. Incluso existen “escuelas” con programas de educación “especial” para niños índigo (bastante costosas por cierto), basadas en esta creencia. Para colmo, en Venezuela, en mayo de 2003, la Universidad de Los Andes –a través de su Facultad de Humanidades y Educación– avaló un taller al respecto dictado por gurus de la Nueva Era, dándole “respetabilidad” al tema pero restándosela a la universidad. Si esta es la tendencia de los educadores modernos, estamos en graves problemas.

Referencias

• Biblioteca Nacional de Medicina e Institutos Nacionales de Salud de EE.UU. http://www.nlm.nih.gov/
• Carrol & Tobber: Los Niños Índigo, Barcelona, Ed. Obelisco, 2001
• http://www.geocities.com/elclubdelosninosindigo/
• http://www.indigokinder.de/die_indigo_kinder_espanol.htm
• Kryon (mensajero celeste). http://www.kryon.com/
• http://www.psicopedagogia.com/hiperactividad.htm
• Universidad de California-Los Ángeles. www.ucla.edu

Nº 2

2008-06-03T12:58:00.001-07:00

El Chasqui
Córdoba, 18 de enero de 2007
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A la belleza por el bisturí
Por Isabel Ordoñez

Fuente: www.forumlibertas.com

Son jóvenes y sin defectos físicos remarcables, pero su obsesión por tener un cuerpo perfecto les conduce directamente al quirófano. Los adolescentes españoles son cada vez un blanco más fácil para las clínicas de belleza, víctimas de la estética que fomenta la televisión.

“España es el país que cuenta con el récord de operaciones a pacientes jóvenes con una edad comprendida entre 18 y 21 años”, según un estudio realizado por la Sociedad Española de Medicina y Cirugía Cosmética y por la Facultad de Psicología de la Universidad Autónoma de Barcelona (UAB).

Los datos del informe señalan que tras esa atracción obsesiva por la perfección se esconden graves problemas psicológicos y emocionales, causados por los cánones de belleza que promueven los medios de comunicación.

Hasta “el 33,9 por ciento de las personas que acuden a un centro de cirugía, manifiestan un celo desmedido por el aspecto físico”, dice el estudio. La gran mayoría de este porcentaje son mujeres que padecen una dolencia emocional llamada trastorno dismórfico corporal.

Defectos imaginarios

Las mujeres que padecen esta enfermedad suelen incluso imaginar anomalías físicas que se convierten en verdaderas obsesiones para ellas y que resuelven poniéndose en manos de un cirujano plástico.

En estos casos, lo que menos cuenta son los riesgos y resultados de la intervención quirúrgica. Tras la operación, la angustia tiende a disminuir considerablemente durante un tiempo.

Sin embargo, los expertos determinan que, pasado un tiempo, se vuelve a recuperar la insatisfacción estética y se busca de nuevo un defecto sobre el que volcar la atención. La solución, de nuevo, vendrá de la mano de la cirugía estética.

Hasta hace relativamente poco tiempo, este círculo vicioso era más propio de estrellas de cine o mujeres con una imagen pública notoria. Sin embargo, actualmente, “la mayor demanda de cirugía estética la hace la gente normal, oficinistas, estudiantes, empleados... aunque lo que aparece en la prensa es gente famosa”, señala José Sainz Arregui, presidente de la Sociedad Española de Cirugía Plástica, Reparadora y Estética.

Blanco fácil

El estudio insiste en que “las adolescentes son un blanco fácil para este trastorno, víctimas de la estética fomentada por la televisión” y acuden en avalancha a los centros de cirugía estética con el respaldo de sus padres.

Aunque siguen siendo las mujeres las que más acuden a estos centros, últimamente también los hombres se han apuntado a la moda del embellecimiento a través del quirófano. Los jóvenes buscan más una imagen determinada, un cuerpo perfecto, bajo la influencia de la publicidad.

Estos datos vienen a coincidir con la imagen que reflejaban los jóvenes españoles en el estudio Valores e identidades de los jóvenes. Una aproximación empírica, realizado por el catedrático de Sociología de la Universidad de Deusto Javier Elzo.

Egoístas y volcados en el bisturí

Según ese estudio, un porcentaje muy significativo de adolescentes en España parecen haber perdido la percepción real de cuáles son los principales problemas a los que se enfrentan.

Son jóvenes en crisis, cada vez menos solidarios y generosos, y en su vida cobra una especial relevancia el ocio y el sexo. O sea, más egoístas y volcados en el bisturí.

“Los menores de edad también ven en los quirófanos una puerta hacia la felicidad”, dice el informe de la Sociedad Española de Medicina y Cirugía Cosmética y de la Facultad de Psicología de la UAB. Pero, los expertos insisten en que con 16 ó 17 años no se tiene una preparación psicológica suficiente para afrontar los resultados de una intervención de ese tipo.

Nº 1

2008-06-03T12:44:00.000-07:00

El Chasqui

Córdoba, 17 de enero de 2007
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Terminología de la cultura de la muerte
Dra. Olga Reyes (Vida Humana)
Fuente: arbil.org

Dentro de la manipulación general del lenguaje que se usa para subvertir el orden natural, un apartado especialmente importante y doloroso es el que tiene como objetivo esconder la verdad sobre lo que prentenden las instituciones internacionales, gubernamentales y privadas, que tienen como fin extender la cultura de la muerte. Para ello emplean algunos términos que vamos a "traducir":

Salud reproductiva:

Reproducirse lo menos posible. Por lo tanto, en estos programas constan todas las formas de mentalización ("los pobres sufren"), la difusión por los medios, información en oficinas médicas, hospitales, centros de salud, sobre la conveniencia y los beneficios de los métodos de control natal incluyendo abortivos como el DIU y la esterilización femenina y masculina. Difícilmente la población, incluidos médicos, enfermeras, trabajadoras sociales, pueden encontrar la contradicción: los daños que producen los contraceptivos afectan la salud física, mental y moral. En segundo lugar, el término reproducción se aplica a los animales. Los seres humanos procrean.

Bajar el indice de mortalidad materna:

Utiliza el control de la natalidad mediante la educación sexual, la contracepción y la esterilización. Posteriormente será con el aborto quirúrgico y químico valiéndose de múltiples resortes de orden político. Por ejemplo se comienza por la:

Planificación familiar:

(Planned Parethood) Comienza con una mentalización, primeramente de profesionales, y luego, difusión por conferencias, seminarios y talleres pagados íntegramente aún en el extranjero. Hoy día se publica por todos los medios de comunicación y por la "educación sexual" para niños y adolescentes, evitando que ésta sea enseñada por sus padres.
"Educación sexual" cuyos manuales y sistemas audiovisuales son enteramente materialistas e inciden en la descripción de órganos reproductivos y en el supuesto beneficio de los contraceptivos y de la esterilización. En los países donde el aborto es legal, éste constituye uno de los métodos de planificación familiar que ya se ha introducido en nuestro medio, aunque todavía sea ilegal.

En nuestro país se presentan todas las formas de aborto quirúrgico: succión, curetaje, aborto salino, micro cesárea y cesárea con infanticidio.

Efecto antinidatorio:

Término inventado para no decir matanza de seres humanos en estado embrionario. El embrión existe desde antes que él pueda llegar al útero para sembrarse o anidar en el mismo. Invetaron este término para explicar el mecanismo de acción del DIU, la píldora y el Norplant, entre otros.

Pre-embrión:

Aunque este término se lee en elegantes y costosas publicaciones de los mercaderes de la muerte, no existe tal pre-embrión, ya que desde el momento en que un óvulo es fertilizado (en poquísimos segundos) por un gameto masculino, el embrión, o "pre-embrión" tiene todas las informaciones de ese ser humano que nacerá si se lo permiten. En los genes se instalan ipso-facto las memorias de las generaciones anteriores y futuras del padre y de la madre: abuelos, bisabuelos, hijos, nietos, biznietos.

Anticoncepción post-coito:

"Pildora del dia siguiente". Con altas dosis de estrógenos que producen contracciones uterinas también las prostaglandinas, que no han prosperado en el comercio, y la píldora francesa RU 486, por ahora aplicada masivamente en China. Provocan el aborto en cualquier etapa de la gestación. Generalmente es un aborto incompleto. En las zonas rurales producirá una lata mortalidad materna.

Interrupción de la gestación:

Llamada también "terminación dela gestación". Términos introducidos en el vocabulario y en la práctica médica para camuflar la verdadera realidad que es un aborto provocado quirúrgicamente por razones eugenésicas y falsamente terapéuticas.

Aborto inducido:

Aborto provocado quirúrgicamente, aplicado generalmente para niños minusválidos o para niños con enfermedades incompatibles con la vida después del nacimiento, por ejemplo, la anencefalia y otras llamadas teratogenicas.

Ligadura:

Esterilización femenina por varios métodos: con laparoscopia y con métodos radicales como la operación de Pomeroy. Con cualquiera de estas existe un índice de nuevas concepciones. Los matrimonios que deciden este procedimiento, como los otros, deben ser advertidos por el profesional que los atiende.

Contracepción oral:

Prescripción, venta y uso de sustancias hormonales, tomadas en serie, "píldoras", por mujeres sanas que no necesitan hormonas. El mercado de éstas es extremadamente cambiante en cuanto a la composición química, al costo y a los nombres comerciales.

Métodos de barrera:

Condones masculinos y femeninos, diafragmas, espermaticidas, etc. Tal barrera no existe, pues está comprobado que aún sin romperse, pasan espermatozoides afectados por los químicos espermaticidas y, desde luego dejan pasar el virus del SIDA en un alto porcentaje.

El condón se ha convertido en un negocio muy rentable por las campañas contra las enfermedades de transmisión sexual, sobre todo del SIDA. Sociedades bien organizadas de homosexuales acaparan millones de dólares con ese pretexto. El médico francés Condom es quien le dio su verdadero nombre, pero por obvias tácticas, se le llama "preservativo" y hasta "profiláctico".

Se ha convertido en un símbolo de rebeldía contra el Papa y las religiones cristiana y musulmana. Los llenan de vidrio molido para agredir las procesiones que rezan el rosario delante de los abortuarios y la firma BENETON se encargó de instalar un gigantesco condón en el obelisco de París.

Los cristianos tienen la palabra de Dios para negarse a usar estos métodos: "Por eso dejará el hombre a su padre y a su madre y se unirá a su mujer, y los dos se harán una sola carne". (Mateo 19,5). Jesús especifica, de este modo, que no puede interponerse nada entre los órganos generativos, ni siquiera una membrana, por más delgada que ésta sea.

Hijo no deseado:

El que está por nacer y que vive dentro de la madre, pese a que los padres usaron medios de control natal, o no los usaron. Niño candidato a morir por aborto.

Usuarias:

Mujeres sometidas a los sistemas de control natal. AID logró que en los programas financiados por ellos instalen este humillante término para la PNF.

Producto de la concepción o simplemente "producto":

La obstetricia corrompida por la cultura de la muerte denomina así a un niño no nacido desde la concepción, hasta el momento del parto. "Está… naciendo el producto".

Tejido embrionario:

Embrión, con todas las implicaciones del ser humano.

Extracción de la menstruación:

Aborto provocado por succión hasta las once semanas.

Limpieza uterina:

Invento de médicos obstetras negociantes que ocultan el aborto provocado por ellos, hasta a la misma mujer, cobran los honorarios y a veces no hay gestación.

Género:

El profesor Schooyans enfoca ese término utilizado por las feministas radicales como una "ideología según la cual, los roles del hombre y la mujer no están dentro de la naturaleza, sino que son el resultado de la historia y de la cultura. Según ellas y sus seguidores "la sociedad inventó los papeles del hombre y de la mujer", esta ideología intenta desmaternizar a la mujer e indirectamente patrocinaría el matrimonio entre personas del mismo sexo.

Globalización:

Nuevo Orden Mundial. Ya no es el antagonismo entre Oriente y Occidente (Segunda guerra mundial y posterior guerra fría), que se sustituyó con los problemas dolorosos Norte-Sur, o países ricos al Norte y pobres al Sur poblados de negros, amarillos e indios.

En los últimos tiempos asoma el fenómeno de la "globalización" mediante la cual los ricos de los países ricos escogen a la élite de ricos de los países pobres para obligarles , mediante sofismas y estímulos de sus personales apetencias, a poner en práctica ciertas acciones eficaces y drásticas.

El autor Schooyans en su libro El aborto, implicaciones politicas, escribe un capítulo titulado "Multimillonarios del Mundo Unios", donde dice que los países del tercer mundo deben aceptar un programa global donde debe primar la "seguridad".

Cuenta primero la "seguridad demográfica mundial". Para esto, utilizará instrumentos de orden político, educativo, científico, tecnológico y económico. La libertad de iniciativa de las universidades y centros de investigación, será orientada e incluso cancelada y su función crítica será muy disminuida. Las subvenciones estarán subordinadas a la complacencia con dichos organismos que tendrán que aceptar los programas de investigación, definidos por la minoría (ricos, externos e internos de los países).

Esta minoría dominante concederá una gran importancia a los problemas ecológicos, financiará la investigación sobre reproducción humana, fecundidad y demografía, con el fin de desactivar la llamada "bomba P", o bomba poblacional. Esta poderosa minoría tendrá bajo control a todo un cuerpo internacional de intelectuales (y políticos) ya sean cómplices o utilizados como instrumentos involuntarios (Primera Dama 1997).

Así se realiza una colonización ideológica que logra separar a los dirigentes de su propio pueblo (hablando lindas palabras como democracia, solución a la pobreza, vivienda barata, canasta familiar, etc.) Las pequeñas naciones pueden ser fácilmente utilizadas como repetidores de un centro de poder totalmente nuevo.

Nº 0

2008-06-03T11:37:00.000-07:00

El Chasqui
Córdoba, 16 de enero de 2007
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Carta del P. Andrés García Torres a Amnistía Internacional

15 de enero de 2007
Amnistía Internacional
Calle Fernando VI, 8
28004-Madrid

Estimados señores:

Paz y bien, el presidente del gobierno Español Sr. Zapatero, ha hablado en los últimos meses mucho sobre la llamada “Memoria Histórica”. Incluso Amnistía Internacional pidió al Parlamento Español, que se examinaran los hechos sucedidos tras la guerra civil Española; si mi memoria no me falla.

Queriendo ser objetivos, creo que hay que analizar dentro de la Memoria Histórica los hechos que se dieron no sólo después de la guerra, sino antes ¿Por qué se produjo la guerra civil Española? Y los atropellos a los que fueron expuestos miles de ciudadanos honrados, pacíficos, y personas que hacían el bien.

En los próximos meses les iré enviando algunos de estos testimonios.

Testimonios de obispos; sacerdotes (siete mil); religiosos (as) muchos dedicando sus vidas para ayudar a los más pobres , marginados y necesitados de la sociedad; miles de seglares… que fueron asesinados por grupos marxistas, socialistas y anarquistas, por el simple hecho de ser personas consagradas a Dios y católicos.

Asesinatos que muchas veces se produjeron en personas muy jóvenes, muy ancianas. Personas que vilmente fueron vejadas, torturadas, vilipendiadas, incluso delante de familiares o niños. Se dieron casos de personas consagradas a Dios de otra nacionalidad que se encontraban en España, y ni se respeto su condición de extranjeros.

Hoy como muestras les adjunto esos dos testimonios:

Beata María Sagrario de San Luis Gonzaga. Monja Carmelita profesa del monasterio de Santa Ana en Madrid. Entre las páginas 32 y 47 del folleto, tienen el relato de los suplicios que esta madre y su comunidad pasaron, por el simple hecho de ser monjas.

Don Juan Aranda Sanz. Hermano Salesiano, que no llegó G.A.D. a ser asesinado, pero junto con su hermano y comunidad, padecieron la persecución, injurias, cárcel, etc. En ese folleto se cuenta la impresionante labor que este hermano realizaría durante muchos años en Timor Oriental. Si hubiera sido asesinado, además de privar una vida de su existencial ¡Cuánto bien se hubiera impedido¡

Pido que Amnistía Internacional, pida que todos los atropellos que en la Guerra Civil Española se dieron contra personas de la Iglesia, sean denunciados dentro de esta Memoria Histórica. Que incluso se pida a los responsables de las matanzas y muertes, o a sus “hijos ideológicos” que públicamente pidan perdón.

Es indignante que a un personaje siniestro como Santiago Carrillo, que está más que demostrado, fue el causante director de miles de asesinatos en el pueblo de Paracuellos del Jarama, hoy se le vayan dando homenajes por parte de Instituciones públicas.

Con este escrito lo único que pretendo es hacer justicia a estos Testigos de la Fe. De los que estos dos, son un mínimo exponente.

Quedando a su disposición, y presentando este escrito a los medios de comunicación social de España, me despido muy atentamente.

Pbro. Andrés García Torres